Исаак Зерницкий
Отцы и дети: армия или семья?
Не обманывайтесь, читатель, названием! Речь сегодня пойдёт немного о другом, созвучном, но не адекватном, но начнём мы именно с кровных отцов и детей. Оказывается, проблема эта началась вовсе не во времена Тургенева, а существовала даже в золотые античные времена, если верить археологам. А если верить Библии, то и ещё раньше. Суть проблемы - в непонимании поколениями друг друга, где часто гипертрофированное, но естественное свобо до любие вступает в противоборство с естественной, но часто перерастающей в диктаторство родительской опекой. А корнем проблемы является, простите за навязчивую банальность, врождённый грех! То есть неспособность любить друг друга бескорыстной божественной любовью, которой, естественно, у безбожников по природе взяться неоткуда. Поэтому даже благонамеренные родители в своей природной эгоистической любви зачастую относятся к своим отпрыскам как...к вещам! Да-да-да, дорогие родители! Не кривитесь. Спросите у ваших взрослых детей, они вам подтвердят. Я охотно допускаю, что те, кто сейчас являются теми самыми эгоистическими родителями, возмущены подобными тезисами. Они уже забыли, как сами были марионетками в любящих "лапах""предков". Но те, кто на данный момент являются теми самыми злополучными детьми, благодарно заплачут над этими строками, радуясь, что хоть кто-то их понимает в этой жизни! Представьте себе( обращаюсь, конечно, не к предвзято судящим вышеуказанным антагонистам, а к объективно мыслящему христианину ) гнетущую ситуацию, в которой излишне заботливые родители заранее решили за своего ребёнка в каком институте он будет учиться, где потом работать, с кем вступать в брак ( или, о ужас, не вступать! ), сколько иметь ( или не иметь ) детей, кто их будет воспитывать (ко- нечно бабушка! Родители в таком деле ни к чему! ), в каком костюме и на каком кладбище его похоронят, и под какую музыку. И всё это даже не спросив согласия у своего чада. Любой объективно мыслящий человек возмутится подобной безнравственностью по отношению к личности, созданной для принятия собственных свободных решений. Я взял экстремальную, достаточно нечастую ситуацию, чтобы укрупнить сам неправедный принцип злоупотребления родительской властью. Гораздо чаще этот диктат не столь нагляден, но не менее от этого болезненен. Если диктат активный. то проявляется он в запрете на собственные мысли, мнения, взгляды. Если диктат пассивный ( а это самый распостранённый вид диктата ), то проявляется он в том, что родителям просто нет никакого дела до внутренней жизни их чада. Тебе даже не запрещают иметь свои взгляды на жизнь, потому что никто всерьёз не рассматривает тебя как мыслящую личность. Тебя просто игнорируют как что-то большее, чем рот, живот и прилагаемые к ним вспомогательные органы. Обидно? - Конечно! Надеюсь, вы, дорогой читатель, прониклись чувством несправедливости данной ситуации? А теперь, задержите это чувство, затаите дыхание: мы подошли к переломному пункту нашего совместного размышления! Особо нервные христиане, приготовьтесь бросит газету в пекло и убежать, крестясь! Итак...Все признали несправедливость родительских притязаний на вашу взрослую жизнь только из-за того, что они - родители? А теперь...поменяйте во всём предыдущем тексте слова"родители и дети" на слова"пастор и церковь"! Что, дрогнула рука? Вернее, совесть?! Мы прикоснулись к святыне!?... Потому что у многих из нас слово"пастор" в нашем сознании равно слову "Бог". Почему-то мы склонны отдаваться в безраздельное владение облечённому луховной властью, но, в общем-то, постороннему человеку, в то время как всё наше нравственное чувство возмущается при подобном диктате со стороны тех, кто нас вырастил и выкормил и обладает несомненно большими правами на нашу жизнь. Это лишний раз доказывает, что человек существо религиозное. Так сказать, что не позволено папе кровному, позволено папе Римскому. Куда подобная доктрина о безгрешности вышеупомянутого отнюдь не кровного папы завела римскую католическую церковь в средние века с её симониями, индульгенциями и инквизициями, мы здесь упоминать не станем. Недогадливые могут почитать историю средних веков и догадаться. Церковь Христова из живого Организма превратилась в полумёртвую полуармейскую организацию с жёсткой иерархической структурой. И речь здесь вовсе не о католической церкви, христиан которой я люблю и ценю как своих братьев, а о нашей общей человеческой беде, когда место Бога в любом обществе занимает Его слабое подобие. Нув очень слабое! Это касается всех поместных церквей прошлого и настоящего, в том числе и протестантских, в том числе и самых-пресамых современно- нетрадиционных. Это касается и больших и малых церквей, но больших сильнее, чем малых.Это касается церквей совсем ещё юных и церквей существующих уже давно, но существующих уже давно касается больше. Вообще-то это проблема не церквей, а людей в церквях, не общества, а личности, не целого, а его частей. Проблема в том, что каждый человек на этой Земле - грешник. А это значит - урождённый эгоист. А это значит, что какой-то христианин может считать себя ислючительным в Боге, не признавая такой же исключительности за другими, а какой-то - упорно не желать считать себя исключительной, суверенной перед Богом личностью, руководствуясь глубоко затаённым желанием избегать ответственности за принятие собственных решений. Эгоистов первого уровня - меньшинство, эгоистов второго - наоборот. Поэтому армейско-диктаторская система отношений, где " народ достоин своего правителя ", складывается сама собой и может существовать десятилетиями, если диктатор добрый и неглупый. Но каким бы нежным диктатор не был, своим стилем руководства он искажает волю Христа для Его Невесты, а это - нехорошо! " Послушайте!"- воскликнет объективный читатель( все остальные читатели уже бросили газету в пекло и убежали, крестясь ) - " То, как жить не нужно знает каждый на этой планете! Но кто знает, как жить нужно? Будь добр, брат Зерницкий, на основании Библии показать лучший взгляд на церковное сожительство, чем тот, что ты тут раскритиковал. Разрушать до основания мы все мастера. а вот " мы наш, мы новый..."дальше песочных замков что-то не выстраивается!" Ну что ж... Сами напросились! Чтобы ответить на ваш вопрос, я для ясности ещё слегка вас запутаю!
Давайте вернёмся ко временам более, чем трёхтысячелетней давности, когда Бог призкал евреев стать особым народом,"...царством священников и народом святым"(Исх.19:6). Оказывается статус царственного священства вовсе не новозаветное откровение! Не предусматривались ни цари, ни лругие человеческие правители для их жизни.Опираясь на Закон, полученный через Моисея, в котором,помимо ритуальной части и немногих уголовных законов, было очень-очень много полезных советов для спорных ситуаций на все случаи жизни, евреи должны были стараться ужиться все вместе, любя друг друга как братья и любя Бога как своего Господа и Царя. Величие Божьего замиысла потрясает! Представьте себе языческие страны, окружавшие Израиль, в которых везде правили человеческие начальники-цари. И вот забредает в Израиль какой-нибудь языческий бедолага, измученный отечественным монархизмом, и спрашивает:"А где ваш царь?! Подать его сюда! Желаю лицезреть!" А ему и отвечают:"А у нас Царь - Сам Бог Всевышний! Правит лично в каждом из нас через заповеди Свои и Дух Свой Святой!" Вот это да! Представляете, какая слава об Израиле должна была пронестись по всей Земле, какое свидетельство о Боге!!! - "Представляешь, брат язычник?! У них там в Израиле ни царей, ни начальников, никто ни за кем не наблюдает, никого не угнетает, а тем не менее - порядок и процветание!Говорят,ими Сам Бог управляет! Айда в Израиль! Надоел нам наш деспот!"Но такой прекрасный Замысел потерпел неудачу по той причине. что грешники выбирают любить больше жизнь своих телесных инстинктов, чем несотворённую Божью жизнь! Израильтяне постоянно в течение 450 лет предавали Господа, за что Господь снимал духовную защиту с израильтян и языческие воинственные народы грабили евреев-идолопоклонников почём зря! Евреи решили эту задачу хитроумным способом: пришли к стареющему(но вполне дееспособному) судье и пророку Самуилу и сказали, а вернее, ляпнули:"...пусть царь будет над нами,...будет...вести войны наши."(1Цар.8:19,20). Так сказать, оборонимся от воинственных соседей, а то когда ты, Самуил, помрёшь, Бог нас защищать перестанет!(1Цар.8:4,5). И это вместо того. чтобы покаяться в своём отступничестве и жить перед Господом, Который взял бы на Себя защиту Израиля! Нет, дай нам царя-батюшку, он решит все наши нравственные проблемы!
А теперь попробуйте догадаться, дорогой читатель, как Господь отнёсся к такому заявлению? Выбирайте из трёх вариантов: 1. Добродушно-отечески улыбнулся. 2. Воскликнул: "Ай да молодцы, мои Израильтяне!" 3. Приказал Самуилу выдать каждому еврею по сикелю за рацпредложение. Ну что, выбрали? Если да, то вы прогадали!Прочитайте 1Цар.12:17,18 и 1Цар.7:7 и узнаете, как Бог был возмущён таким предательством! И по милости Своей Бог позволил израильтянам установить ту самую власть( Рим.13:1), что от Бога,( конечно от Бога, если Им непосредственно дозволена), но стоит подивится, каким Божественным сарказмом пронизано перечисление прав той самой власти. что "от Бога"(1Цар.8:9-18).Особенно концовка "...и восстенаете от царя вашего, которого вы избрали себе, и не будет Господь отвечать вам тогда." Ничего себе, отношение Бога к власти, что " от Бога"!!! И вот тут вконец запутанный читатель скажет: "Ну и что?! Какое это отношение имеет к Церкви и сегодняшнему дню?!" А вот какое: из этого примера с израильтянами мы выяснили должное отношение Господа к Его персонально-социальным взаимоотношениям с людьми. Бог всегда хотел Себе поклонников в духе и истине, личного общения с каждым человеком и соправления с ним в его жизни. Это справедливо на все времена! Ведь если человек живёт искренне в духе "возлюби Бога и ближнего своего", то чтобы он ни делал, всё будет во благо! И не надо никакого другого руководства! А общество, живущее по таким принципам, всегда найдёт согласие в совместных делах из-за того же "возлюби". И опять же. не нужен какой-то человеческий координатор для того, чтобы их согласить. Судьи и цари нужны тем, кто не живёт перед Богом в Его заповедях любви. Бог страстно желает Себе царственного священства свободных творческих людей, ищущих Его дерзновенно и достигающих Его самолично! И так печально видеть в наши дни пасторов, занявших положение царей и паству, согласившуюся на подобное. Этот царь определяет, что думать людям и что им делать! Вместо Бога!!! В таких церквях может быть хорошая организация и даже много служений, полезных обществу, но теряется самое главное: творческая жизнь каждого отдельного человека, теряется единство многообразия, получается мертвящее единство. основанное на личности пастора-командира, который является эталоном. критерием и границей Божественных откровений. И за эти границы ты, простой смертный, ни-ни, даже если ты на Библии все зубы съел. Или приобретай чин пастора и тогда будешь иметь право на своё мнение или заткнись! И начинает всё вращаться по кругу бесконечных повторений проявлений одной и той же личности пастора-царя и это начало конца. Люди механически встречаются, истошно ждут какой-то новизны, а ничего не происходит, так как не может один-единственный человек так быстро меняться. Бог задумал богатство своих откровений не через одного - всем, а всем через всех! Через царственное богочеловечество - полноту Тела Христова! А нам опять предлагается царь, понятие единства в Духе подменяется понятием физического единства вокруг пастора, а соответственно, понятие Церкви как Вселенского Тела Христа подменяется понятием поместной церкви:"У нас самое лучшее учение, самые лучшие пасторы, приходите все к нам, ура! То есть, простите, алилуйя!" Прошу заметить. что я сам не против поместной церкви, а очень даже за! Я хожу в свою поместную церковь, но это не значит, что я её крепостной. Свободно вошёл в неё и свободно могу выйти. Но это не значит, что выйду. Это просто значит, что я по-настоящему свободен и не одержим порабощающей меня мыслью: "А что будет, если я уйду из этой церкви?!" Псалом 138:7-12 не оставляет места для комментариев на этот счёт: буду с Богом. если уйду с Богом! То что Бог может призвать уйти из доктрин своей поместной церкви, доказывает один пример Мартина Лютера, который вовсе не один, а один из тысяч! И, как мы уже рассматривали в 1Царств, стиль жизни под руководством человеческого царя возможен, всё лучше, чем шляться по миру в рабах у дьявола, но совершенная ли это воля Божья? А читатель? Вопрос на "засыпку"! Божья ли это воля. чтобы людей, желающих свободно служить Господу своим личным действенным творчеством, думающих свободно, не ограничиваясь мнением вышестоящих инстанций( для особо ревностных служителей буквы объясняю, что здесь, также как и выше, имеется ввиду свобода не ко греху, а к праведности! ), людей, желающих делать что-то для Господа в частном порядке, поскольку в расписании церкви для их начинаний места нет, так вот, чтобы этих людей называли отступниками, клеймили их и обличали? И вопреки здравому смыслу обзывали дела. прославляющие Иисуса Христа порождением дьявола. Дескать, дьявол такой хитрый, он поможет вам прославить Христа, чтобы...и т.д. и т.п. Интересна сама мысль о том, что дьявол, хотя бы временно, может прославлять Христа. Хотелось бы узнать источник этой информации - в Библии таких откровений нет! Зато Библия рассказывает о ситуациях, когда ревностное фарисейское руководство называло дела Иисуса дьявольскими. А Иисус отвечал религиозным предводителям еврейской нации, что хула на Духа Святого - о-о-очень страшный грех! Помнят ли об этом нынешние приверженцы строгой пастократии? Как бы не быть постыженным на Суде Христовом, где Он скажет:"Не читал ли, пастор, Писаний, где Я Своим собственным языком сказал:"Кто не против вас, тот с вами!"( Мк.9:38-40)? А Петру-апостолу сказал:"Что тебе за дело до Иоанна? Ты иди за мной!"(Ин.21:20-23). И возвращаясь с Небес на Землю, подведём итог: в цеквях, где абсолютизируется понятие "пастор", как следствие абсолютизируется понятие "поместная церковь", как априорно принадлежащая ему вотчина. Соответственно, естественный процесс пложения, роста, взросления, отделения, размножения и наполнения всей Земли, будет рассматриваться как повстанничество и отступничество, так как Дух Святой( если верить пастократическим доктринам) будет говорить к вам и осуществлять руководство в вашей жизни только через царя-пастора. В то время, как настоящим расколом является духовная изолированность христианских церквей друг от друга, когда каждая почитает себя более правильной и совершенной. Настояшее единство - не в пространстве и во времени, а в Духе и Истине. То есть в любви, которая почитает ближнего большим себя и уважает его свободу.Но по доктринам пастократов, куда бы вы не пошли из-под опеки духовного лидера, это всегда будет вне Бога. Нонсенс! И как правило, в таких церквях пастор - персона нон-грата, он может обличать всех, его - никто, вопреки Священному Писанию: Бог обличал и обличает неверных пророков(1Ц3:11-18), неверных царей(2Ц12:1-14), неверных апостолов(Гал.2:11-14), неверных пресвитеров, то есть старейшин(1Тим.5:17-22), заключая всех под интернациональной заповедью(Мф.18:15, Лук.!7:3)"Если согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его..." Обладая здравым смыслом трудно отрицать, что пастор(если он, конечно рождён свыше) попадает под категорию "брат", так как он является сыном нашего общего Отца, а мне - братом.И, став пастором, братом мне быть не перестал. Так вот,у пастократа особые полномочия и привилегии: людей обучают не замечать никаких негативных проявлений его руководства, вплоть до вопиющих глупостей и несуразностей. И вместо "пойди и обличи" людям предлагается молиться. Я сам, дорогие братья, очень даже за молитву, но зачем же просить Бога сделать то, что можем и обязаны сделать мы? В Библии это называется "искушать Бога"! Для чего-то ведь Бог дал нам друг друга, дал Свою мудрость, Свою любовь, а впридачу к ним - руки, ноги и языки? Не странно ли будет выглядеть мать, которая вместо того, чтобы с молитвами воспитывать своего ребёнка, будет только молиться Богу, чтобы Он его наставлял и исправлял, а сама будет помалкивать и бездействовать? Бог, конечно может это делать, но зачем тогда нужна мать? Такой стиль руководства, когда людей учат не замечать неправильных решений лидеров, призывая их идти за пастором даже в его явно неверных решениях, вместо того, чтобы обличить, является хорошей приманкой для волков в овечьей шкуре: занял свой пост и твори, что хочешь, коли голова есть! Хучь ты Торквемадо, хучь ты Ванюша Грозный, али хучь бы тот же царь Саул, что целый город священников приказал вырезать! И ведь нашлись добрые люди - вырезали! Тоже, наверное, думали, что Бог их будет судить по тому, насколько рьяно и резво они выполняли указания вышестоящих инстанций, несмотря на сущность самих указаний.Как часто думают и сегодняшние христиане. Вы скажете, друзья:"Ну-у, мы следим за тем, кого ставим! Волк в овечьей шкуре не проберётся!" А как вы его распознаете? Если истина приносится в жертву чину и это стиль жизни, дьяволу, который не дремлет, очень легко провести в Божье стадо своего человека по тонкой грани между относительными добром и злом. А иначе, откуда вы думаете, в мире, кроме Торквемад и Грозных, столько неверующих пасторов? Пасторов, творящих беззаконие при полном попустительстве паствы!?
Ну а теперь, когда мы все поняли, как жить не надо, давайте посмотрим, как же жить нужно? Какова же истинная роль пастора?
Чтобы понять суть какого-либо явления, нужно вернуться к его истокам.То, что мы видим в уже организованных церквях, может сбить нас с толку. Давайте представим ситуацию, в которой верующий человек пришёл в какое-то место, рассказал евангелие и ему поверили. Предположим, что как отец духовный(1Кор.4:15), он остаётся со своими чадами учить их тому, что один у них Отец, Учитель и Наставник(Мф.23:8-12). Небесный!!! Другими словами. он учит людей, как самостоятельно жить перед Богом, учит людей быть сотворцами Творцу в меру их индивидуальности. Можно взять старую добрую аналогию с кровными отцом и сыном. У кровного отца есть власть над своим ребёнком до совершеннолетия: власть слова, власть личного примера, власть наказания. А после совершеннолетия(возраст может быть разным) взрослый сын волен заняться своим делом: может остаться с отцом. если тот не против, а может уйти. Желание нормальных родителей - воспитать своего ребёнка и отпустить его. Отпустить в духовном и моральном смысле:"Бог твой самый главный отец, живи перед Ним, познавай Его, твори в Нём и не забывай о нас!" Так же у человеческого духовного отца есть все те же виды власти для своих духовных чад, исключая, как мне верится, розги. И то же желание вырастить их самостоятельными, творческими, свободными личностями. Ибо именно в свободе самостоятельного творчества, неограниченного никакими ограниченными человеческими личностями, а только безграничной божественной личностью Иисуса Христа, Дух Господень дышит свободно. Иными словами, наставник зорко следит за развитием своих подопечных в индивидуальном порядке и, по мере роста, постепенно снимает опеку, всё больше поощряя к самостоятельному мышлению с Богом, к самостоятельному творчеству и деланию. И, конечно, есть время, когда полностью находятся под контролем отца, учаться на его примере, он, в меру своих способностей, организует для них какие-то мероприятия и совместные программы.Но чем дальше, тем больше он осторожно снимает с них контроль своей личности, уступая дорогу личности Бога, уча детей доверять своим личным взаимоотношениям с Ним.И какая это радость, когда отец слышит от своих детей свежие оригинальные мысли, ещё не думанные им, видит смелые попытки своих чад творить что-нибудь для Бога! И это вполне нормально, когда выросшие дети продолжают задумки отца, но ничуть ни хуже, если они начнут своё собственное дело. И так печально, когда отец, из самых благих намерений, постоянно запрещает растущим детям иметь собственные оригинальные мысли, а взрослым детям - дела! Он даже может позволять им быть "творческими" в пределах собственного мышления и даже называть это творчеством, не понимая, что настоящее творчество - это как раз выйти за рамки человеческих авторитетов и войти в свободу личного мышления в Иисусе Христе. Но не потерять связь с этими самыми авторитетами, а просто выйдя из под них, встать с ними на равных, обретя единство многообразия. Таким не в меру ревностным отцом убивается на корню самый главный в человеке атрибут богоподобия - дерзновение творчества!
А сейчас, пытаясь спастись от обзываний меня кощунником и святотатцем, приведу наглядный пример того, что же означает это "хитрое" выражение " выйти за рамки человеческих авторитетов, обретя...", тем не менее с этими авторитетами "единство многобразия". Начну с высказывания блаженного Августина " В главном - единство, в спорном - свобода, во всём - любовь." Повторите это высказывание мысленно или вслух 3 раза, внимательно вникая в каждое слово, только не обвиняйте меня в магии и заклинательстве. Это для того, чтобы оно прочно держалось в вашем разуме при нашем с вами, читатель совместном исследовании. Итак, представьте себе трёх людей, которые говорят друг другу об...ЭТОМ. Первый говорит:"Это прекрасно в своей огнедышашей примитивности!" Второй:"Это облегчило страдания многих людей." Третий:"Это отняло здоровье и жизнь у тысяч несчастных." Выглядит как интересная дискуссия по разнообразнейшим областям жизни, не так ли? А на самом деле все трое говорят об одном и том же! Так что же это за ЭТО такое? А это - опиумный мак! Все трое согласны в главном: это есть опиумный мак. Но в своей оценке, взгляде на него, в спорном они высказывают неодинаковые, но не взаимоисключающие, а напротив - взаимодополняющие друг друга мнения об этом предмете. Они по разному смотрят на это, потому что они разные люди: первый - художник и поэт, второй - врач-анестезиолог, третий - начальник отдела МВД по борьбе с наркоманией. Никто из них не может обвинить другого в неправоте. Если все трое согласны в главном, то в спорном они дополняют друг друга. На то нам Господь Бог и дал спорные области, чтобы мы, основываясь на бесспорном, могли исследовать эти области неизведанного размышлением и опытом, испытывая радость творческого первооткрывательства.Чтобы потом делиться своими открытиями с другими, подобными нам, но не одинаковыми первоокрывателями. А они - с нами, дополняя друг друга в понимании мироздания, а затем и в сотрудничестве в освоении этого мироздания с помощью Божьей. Это принцип жизни богочеловечества, Тела Божьего, Церкви Христовой! Это Екклезиаст1:13б! У верующих ботаника, математика, философа нет вопроса о том: Бог ли сотворил мир и для чего? У них есть вопрос: как Он это сделал? И у всех это "как" будет отличным, но не значит, что противоречивым. И не обязательно это самое "как" всегда будет правильным и это ещё одна причина, почему нужно иметь свободу в спорном: чтобы избежать догматизации возможного ложного мнения. Надеюсь. для многих не секрет, что открытия в науке, плодами которых мы пользуемся сейчас в нашем быту и образовании, совершались как раз теми людьми, которые дерзали выходить ради истины за рамки современных им авторитетов, часто дополняя эти авторитеты, а частенько и опровергая. На то оно и открытие, что открывает что-то новое. Я, кстати. во избежание ненужной полемики, говорю сейчас об учёных- христианах. Для нас сейчас являтся несомнеными постулаты об независимости скорости свободного падения от массы тела и о вращении Земли вокруг Солнца, а когда-то Галилею пришлось сильно пострадать за это от поклонников аристотеля, слепо утверждавших обратное. Если перебраться в область науки, где никто никого не опровергал, а наоборот - дополнил, то тут хорош пример с корпускулярной и волновой теорией света, из которых одна другую дополнила позже, несмотря на внешнюю противоречивость. Если же перейти в область родной нам всем теологии, то мы можеи рассмотреть, к примеру, такой вопрос как Предзнание Бога. Ни у кого из истинно верующих не существует сомнения в том, что такая способность у Божества существует. Но каждый. в силу своих способностей, может представлять это по-своему и, вполне возможно, что эти взгляды могут дополнять друг друга , но уж ни в коем случае не претендовать на звание истины в последней инстанции.
А теперь, возвращаясь к нашему вопросу о том, что должен делать пастор, мы выясним вначале, что он делать не должен. А не должен он, будучи по индивидуальности, скажем, начальником отдела по борьбе с наркоманией, утверждать. что опиумный мак это то, что убивает тысячи несчастных. И только! И больше ничего! Единственное, что он может утверждать, так это то, что этот цветок - опиумный мак. обладающий такими-то свойствами. И на основании этого утверждения развивать в своих подопечных способности к собственным умозаключениям об этом цветке. Беда тех церквей, где пастор является царём, в том, что его мнения в спорных областях, как раз и предназначенных к свободному исследованию и размышлению, принимаются за догму. Пастор забывает сказать:"Это моё мнение." Поэтому выглядит так, что "Так говорит Господь!" Таким образом он покрывает своей личностью все известные на данный момент области человеческой жизни - и бесспорные и спорные. Необходимость в свободном размышлении отпадает: зачем, если все ответы уже есть? И человек встаёт перед выбором: или повторять бездумно всё, что говорит пастор или взять на себя крест вольномыслящего повстанника и быть осуждённым за то. за что осуждать не должно.
Итак, одна из задач настоящего пастора - развивать в своих подопечных творческую личность. Но как бы мне, как творческому человеку, ни хотелось сказать. что это его главная задача, всё же должен сказать, что главная задача пастора - развивать в людях благочестие, отвращая параллельно их от греха. Развивать благочестивое отношение по трём направлениям: к Богу, к людям, к природе. Работа трудная и, почти что без Бога, невозможная! За что такому человеку и полагается по Библейским канонам сугубая честь.Теоретически эта главная задача осуществляется через проповеди и учение, практически - через личный пример, а доверительность отношений развивается через личное общение с каждым подопечным, без которого пастор-учитель остаётся просто учителем, но никак ни пастором. Настоящий пастух знает своих овец по имени. По имени - это значит знает их внутренний мир, их индивидуальность. Если ему нет дела до личностей своих подопечных, тогда он кто угодно - проповедник, евангелист, руководитель, но никак не пастор. Причём он снисходит на уровень своих подопечных и почитает их выше себя и вымаливает у Господа неподдельный интерес к ним. Каждому человеку для того, чтобы осознавать себя полноценной личностью, необходимы две вещи: 1. Знать, что твои мысли, мнения, внутренняя жизнь важны! 2. Слышать о себе правдиво-позитивные вещи, причём желательно такие, которых раньше не слышал. Другими словами, слышать не льстивые комплименты. И вот тем самым человеком, который поможет своему духовному чаду почувствовать себя полноценной личностью, должен стать пастор. Стать личным другом, оставаясь при этом духовным отцом. Другом-отцом. Причём не таким, что ждёт, когда ребёнок завоюет его дружбу, а совсем наоборот. То что вы пастор, дорогой пастор, это не аксиома, а теорема.Её нужно доказать! А не требовать с высоты своего оффиса какого-то подчинённого к себе положения от людей, что приходят в церковь. Как генерал в армии. Даже с точки зрения простейшего здравого смысла, с какой стати я должен безоговорочно подчиняться какому-то незнакомому дяде, потому что он решил, что у него есть какое-то особое положение? Ведь не место красит человека, а человек место! Одна из проблем многих больших церквей в том, что близкое, доверительное общение первых встреч в только начинающейся церкви, которое является одним из китов христианства, куда-то уходит. Пастор-отец превращается в пастора-проповедника-руководителя, для которого большинство людей в "его" огромной церкви - просто лица, а влучшем случае ещё, плюс к лицам, и имена. Хорошо составленное жёсткое расписание заменяет личную инициативу. А совместные служения - личное общение, доверительность, дружбу. И вместо собрания благочестивых творческих личностей мы видим собрание благочестивых исполнителей творческой воли пастора-командира. Пастор из воспитателя благочестия становится координатором благочестия.Сейчас попробую объяснить, что это значит, на одном примитивном примере. Не сочтите его, пожалуйста, вульгарным - просто я хочу, чтобы всем было понятно. И его вульгарность и примитивность отнесите, пожалуйста, не на свой счёт, а на мой.Ну а особо нежные читатели, склонные видеть грубость там, где её нет, пусть предварительно прочитают из Священного Писания 2-е послание святого апостоля Петра 2-ю главу, 22 стих. Это поможет вам перенести все шероховатости моего примера. Так вот, предположим вы носите нож в кармане. Не протестуйте, это просто предположение! Вы можете носить его с мотивом А: Зарезать злого Васю, который не делится с вами колбасой; с мотивом Б: нарезать себе колбаски, которой с вами постоянно делится добрый Вася; с мотивом С: порезать для бедного Васи колбаски, которой вы постоянно с ним делитесь. Как мы видим, из трёх мотивов самый неблаговидный - А, терпимый - Б и самый благочестивый и желательный - С.Так вот, дело пастора-друга-отца - вести своего духовного ребёнка в процессе его перевоспитания из эгоиста-грешника в любящего людей христианина от пункта А через пункт Б в пункт С. Говоря примитивным языком нашего невульгарного примера, пастор говорит тому, кому он уже доказал через личное общение и участие свою любовь и дружбу:" Я знаю, дружок, что у тебя в кармане нож. И носишь ты его с намерением зарезать злого Васю. Сынок, это нехорошо. Покайся. Носить ты его можешь только с мотивом Б или ещё лучше - С." А моё дело(Евр.13:17) - покориться, повиноваться тому, кто, как я сам вижу, непрестанно печётся о моей внутренней жизни. Но вот чем дело пастора не является: подходить ко мне, когда я ношу ножик в кармане с уже благочестивым намерением помочь бедному Васе и говорить:" Ты должен помочь не бедному Васе, а несчастному Гавриле!" А вот как подобное вмешательство в личную жизнь и давление на свободу выбора может быть более завуалировано:"Ты, конечно, можешь помогать кому угодно, но у нас тут в церкви все помогают несчастному Гавриле!" Судите сами, как вы будете выглядеть, если дерзнёте всё же помогать бедному Васе? Вот она, коодинация-манипуляция личным благочестием! Дело же пастора - печься о благочестии моих намерений, а то, в каком деле я эти благочестивые намерения проявлю - моё личное решение! Пастору - намерения, мне - реализация намерений. Если мои намерения действительно благочестивы - " возлюби Бога всем сердцем, разумом и силой и возлюби ближнего, как самого себя" - то чтобы я ни делал, всё будет на пользу и во благо! Прямо как блаженный Августин говаривал:" Люби Бога и делай всё, что хочешь!" При истинном благочести нет нужды в том, чтобы кто-то говорил мне, что делать: я всегда буду желать блага ближнему и всегда смогу договориться и согласиться в совместном деле во славу Божию с другим истинно благочестивым человеком. Если это будет мой пастор-друг-отец, слава Богу! Если нет, тоже слава Богу, для чистых всё чисто, да благословит меня мой духовный отец на добрые дела! Именно таких отношений желал Господь в Израиле, когда там не предусматривалось человеческих царей и начальников. И подводя итог, мы можем суммировать пасторские полномочия: доказывая своему духовному ребёнку постоянно свою любовь и дружбу личным участием и личным интересом к нему, развивать его по трём направлениям: 1. Обучать благочестию. 2. Обучая благочестию всё больше поощрять свободомыслие в "спорных" недогматичных областях. 3. Делая всё вышеуказанное, по мере роста, всё больше поощрять свободную инициативу в личных деяниях для Господа. Пасторский идеал по отношению к его подопечному: благочестивый свободомыслящий сотворец Богу и людям. А если Бог даст, то и ему, пастору. Вот так!
И в заключение.Я не могу доказать, что предложенный мною макет "пастор-церковь" является истиной в последней инстанции. Нет в Писании точной схемы того, какой должна быть Церковь, да и быть не может. Макет возник благодаря личной вере в то, что я понимаю, изучая долгое время Священное Писание, должное отношение Господа Бога к людям и к отношениям между людьми. На примере двух церквей, которые я знаю, выглядит так, что написанное здесь - истина.Как известно, практика - лучший критерий истины. Но я не берусь всё же заявить:"Так говорит Господь!" Поэтому вы, дорогой читатель, можете отнестись к написанному, как к ещё одному спорному мнению. А можете взять на вооружение и попробовать воплотить в жизнь. Но не относитесь к этому, как к чему-то нечистому, чтобы нечаянно не похулить Духа Святого. И помните, возлюбленные братья и сёстры:
"В главном - единство, в спорном - свобода, во всём - любовь!"
Этот непостоянный Бог
или
" око за око, щёку за щёку..."
Сколько противоречивых толкований и высказываний, сколько горячих споров и не менее жарких битв, сколько ненужных страданий и узаконенных жестокостей вызывали и вызывают среди христиан эти два, действительно непростых, на поверхностный взгляд, принципа:"око за око"( Лев. 24 : 19 - 20 ) и "подставь другую щёку"( Мф. 5 : 39 ). Сколько негодующих хватаний за голову там, где можно и должно смириться, и лицемерного смирения там, где должно и можно урезонить беззаконника! Оба этих принципа понимаются, наверное, большинством христиан, мягко говоря, неправильно - в силу гипертрофированного природного эгоизма, на теологическрм языке носящим название "врождённый грех ". Послушать их толкование, так в Ветхом Завете можно было ( и даже нужно ) и в глаз дать при случае, с полным на то правом. А вот в Новом Завете - наоборот, другая крайность - теперь мне в глаз могут бить все, кому это интересно, а я, бедный - никому! Да ещё, будь добр, и второй глаз подставь, да ещё вместе со щекой, да ещё так, чтобы прицелиться можно было " со смаком". Да ещё, чуть ли не уговори, чтоб обязательно вторую сторону лица обработали, если вдруг какие шибко деликатные бандиты попадутся, что удовлетворятся только одним глазом. О симметрии, что ли, Бог заботится? Не-ет, всё-таки в ветхозаветные времена посправедливей жилось! Никакой равномерности у Бога, а ещё говорят, что Он не меняется!" Интересно, как такие толкователи не видят, что и в Ветхом Завете были заповеди любить ближнего, принять пришельца, как своего и, накормить врага. И, напротив, в Новом Завете сохраняется принцип праведного воздаяния по делам и для преступников закон остаётся в силе.
Ни для кого не секрет, что ветхозаветный Давид в эпопее с царём Саулом( 1Цар.24:1-8, 26:7-10) очень часто подставлял свои щёки этому венценосному богоотступнику. Для Давида подобный стиль жизни не был сокрыт. Зато в Новом Завете есть рассказ, очень напоминающий трагедию с ветхозаветным Аханом(Ис.Нав.7), в котором ап. Пётр( Деян.5:1-11) является провозвестником и, чуть ли не исполнителем сурового Божьего приговора над лгунишками Ананией и Сапфирой, от греха которых, в общем-то, и вреда особого никому не было. Кроме Бога, конечно. Но, в общем-то, у нас речь о Нём и идёт как раз, если кто ещё не понял. Так о чём же, всё-таки, говорят эти два таких"противоречивых" и "загадочных" принципа" про оки и щёки"? А говорят они оба об одном и том же - о Божественной Любви! Да-да! Только в первом случае эта Любовь действует в сфере человеческого эгоизма, а во втором - в собственно Своей сфере. Но обе заповеди говорят об одном:"Не навреди!"Только первая сдерживает желание навредить страхом последующего справедливого воздаяния, а вторая просто исключает саму идею вредительства, как несовместимую с Любовью.
Ведь заповедь"око за око", как и любая другая Божья заповедь, обращается в первую очередь к каждому человеку лично! Она говорит о ситуации, в которой есть обидчик и обижаемый. Она говорит обидчику:"Если ты выбьешь зуб кому-то, то тем самым ты дашь право обиженному выбить зуб тебе.Так что, уж коли не любишь, то, хотя бы, из страха наказания не делай зла." Только потом заповедь говорит к обиженному:"Тебе выбили зуб,ты имеешь право на компенсацию. Только не жизнь за зуб, как ты хотел бы в силу своего эгоизма, а ровно зуб за зуб и не больше!" А теперь - вопрос на "засыпку":"Если в ситуации есть обидчик и обиженный, и одна и та же заповедь регулирует их взаимоотношенияя. то к кому она относится в первую очередь? К обидчику или к обиженному? " Правильнло! К обидчику, так как если обидчик будет вовремя урезонен, то и обиженный не появится. И прецендента, прошу прощения за такие сильные выражения, не будет и око за око отдавать не придётся. А вот теперь - о самом главном, из-за чего весь казус непонимания происходит: под обидчиками-то Бог имеет ввиду каждого из нас! Лично! Кого? Меня???!!! Вот это да! Так всё сразу ясно и просто становится, хотя и неприятно. Оказывается, это лично мне говорится:"Не бей другому в глаз, а то сам получишь!" Справедливое предупреждение? - Оч-чень! Оказывается, и не такой уж жестокий Моисеев закон, и не какие-то уж особые ветхозаветные времена и, уж тем более, никакое не особенное отношение Бога к людям. Это слова Любви по отношению к моему ближнему, которого я не люблю, и ко мне, чтобы я зла не наделал!Но поскольку я, хотя и грешник, но, в общем-то, хороший грешник, как я думаю, то за обидчика мне себя почитатиь как-то обидно. У меня даже и мысль не появляется рассмотреть себя в таком свете. И конечно я, как благородный грешник, занимаю сразу позицию обиженного, тем более, что все права - на его стороне. и вот уже готово "благородное" толкование этого принципа:" Око за око? Ну как же?! Конечно знаю! Это говорится о том, что если вам, к примеру, дали в глаз, то вы тут же должны из обидчика отбивну...ой, то есть...ну конечно! В ответ - в глаз ему! В глаз, чтоб ему, и так и сяк и вдоль и поперёк!" А следом идёт расширенное толкование:" А, Ветхий Завет?! Это где око за око? Да. жестокое было времечко! Да и Бог был суров!" И невдомёк мне, действительно обиженному, но только отсутствием здравого смысла, что если я занимаю позицию жертвы в данной рассмотренной ситуации, то гораздо логичнее было бы занять позицию обидчика, как первичного действующего лица в этом "заочном" деле. Иначе получается, что жертва есть, а самого обидчика - нету! Обидчик у нас всегда, конечно, кто-то со стороны, и каждый из нас так думает, и получается, что обидчиков вообще нет, зато обиженных - пруд пруди! А в результате выходит, что этот закон говорит о правах жертвы(о чём он, конечно, как уже указывалось, говорит, но не в первую очередь), но уж больно в каких-то жестоких интонациях и сразу чувствуется внутреннее противоречие с "возлюби ближнего своего". Какое уж тут "возлюби", когда едва ли не требуется своему ближнему в глаз "звездануть", чуть что не так! А на самом деле,этот закон призван, обращаясь лично ко мне, остановить зло в самом корне, если я собираюсь жить в похотях и капризах своего эгоизма. Первичная функция любого правоохранительного закона - предупреждение, во избежание наказания! О чём граждане нашего абсолютно юридически невежественного государства абсолютно невинно не подозревают. Это не закон жестокости, а закон всё той же Небесной Любви, пытающейся сохранить меня от меня самого!
А что по поводу жизни за пределами эгоизма. в той самой сфере Божественной Любви? Как подобную жизнь истолковывают уже известные нам "благородные" защитники человеческих прав? Защитники, естественно, от Бога, который опять что-то "недомыслил". А "защитники" вот что изрекают:"Жизнь по заповедям Нового Завета это узаконенная Самим Христом несправедливость! Бог обрекает христианина на жизнь мальчика для битья, безо всякой надежды на возмездие за обиды!" Интересно, как эти человеколюбивые "теологи" читают ( и читают ли? ) евангелие от Матфея 5:38-40, где следом за "подставь другую щёку" тут же идёт "кто захочет судится с тобой и взять твою рубашку - отдай две"?! Это второе предложение явно говорит о правах обиженной стороны. О том, чтобы обиженному воздать ещё и вдвойне против того. что он имеет по принципу "око за око". А все эти предложения Христа вкупе говорят о том же. что и "око за око", то есть "не навреди", только на более высоком уровне. На уровне "возлюби". Можно уступать дорогу людям на узкой тропе для того, чтоб меня не задели, а можно делать то же самое для того, чтобы не задеть людей. В первом случае мотив - эгоизм, во втором - любовь, хотя действие - одно и то же. Так вот, Бог хочет, чтобы я не бил своего ближнего в глаз не из-за страха наказания, а потому что люблю его. Не за страх, так сказать. а за совесть! Или, как сказал в стихах поэт Игорь Белов:
Любовь с Небес сказала эгоизму:
"Обидчик! Будещь боль на боль менять!
Учись своим противиться капризам
Не из-за страха. а из-за Меня!"
Чтобы когда ближний, все-таки, стукнул меня в глаз, я прощал его, не мстил и не требовал воздаяния- подставлял другую щёку - потому что люблю его. Настоящая любовь не требует воздаяния от того. кого сильно любит, даже если любимый совершил ужасную подлость. Тот кто любил в этой жизни по-настоящему, знает эту истину. И наконец, Бог хочет, чтобы, когда я, всё-таки, нечаянно навредил кому-то, то воздал ещё и вдвое против требуемого, потому что люблю. Все эти принципы изложены в евангелие от Матфея 5:38-42. Никакой несправедливости при битье щёл не предусмотрено, если только не вырывать стихи из контекста. Если я простил - Мф.5:39 - то я уже и компенсацию требовать не буду. Если по-настоящему простил! А если нет - Мф.5:40 - предусмотрена двойная компенсация для любящего меня обидчика и равноценная - для обидчика-эгоиста( Мф.5:38 ).
Так что, дорогие товарищи верующие, Бог, всё-таки , неизменен и не зависит от времени. И не скрывал Он от Израиля посредством сурового закона Моисеева Свою любовь и благодать.Ведь для тех, кто не закрывал глаза на это в законе, закон открывал это (Прит.24:29, 25:21, Мк.12:32-34 ). А в наши новозаветные времена Бог вовсе не отменяет принцип воздаяния через человеческое право-судие для тех, кто всё же хочет жить в похотях эгоизма ( Рим.13:4, 1Пет.2:13, 14 ). Правосудие, которое судит право! То есть правильно, основываясь не на чувстве человеческой мести, а на принципах Божественной Любви! Ибо разница между этими двумя в том. что первая желает зла ближнему, а вторая - добра, даже если наказывает.Итак, Бог не менялся, не меняется и меняться не собирается.Он не был жёстче в Ветхом завете и не стал мягче в Новом. Жертва Христа заплатила за наши грехи, но не изменила отношения Бога к людям. Бог всегда нелицеприятен, как в отношении неверующих, так и верующих. А выбор всегда за мной: буду ли я жить в своём эгоизме или в Божьей Любви? Как я решу понимать "око за око"? "Не буду, брат, глаз твой трогать, потому что за свой боязно" или " отдам, брат, свой глаз вместо твоего, чтобы у тебя два глаза было"?
Ну что, христиане!? Ау-у-у! Даёшь око за око?!
Сатанизм в Европе и Соединенных Штатах
гностические культы атакуют классическую культуру
По оценкам специалистов, в Евpопе пpимеpно 20 миллионов людей занимаются оккультизмом: веpят в астpологию, pеинкаpнацию, космическую энеpгию, исповедуют сатанизм. В Западной Геpмании 85 тыс. закоpенелых сатанистов. В том числе пpивеpженцы культа Викки - pадикального феминистского движения, устpаивающего pазвpатные языческие оpгии. В частности, этот культ очень pаспpостpанен сpеди женского состава военно-воздушной базы США, pасположенной неподалеку от немецкого гоpода Воpмса. Стоит упомянуть и сатанинские оpганизации ОТО (Ordo Templi Orientis ) - Оpдена Восточных Тамплиеpов, больше известные под названием "Оpден Телема" и "Оpден Сатуpна". Обе эти оpганизации базиpуются в Hижней Саксонии и пpактикуют пpинесение в жеpтву животных, устpаивают непpистойные чеpные мессы, пpиводят своих адептов к дегpадации и самоpазpушению. По данным опpоса, недавно пpоведенного западногеpманским Аленсбахским Институтом, 16% молодежи от 16 до 19 лет веpит в pеинкаpнацию и оккультные явления.
Паpтия зеленых сейчас вполне официально лоббиpует сатанизм в западногеpманском паpламенте. В сеpедине маpта 1989 г. зеленые под пpедводительством мисс Остеpли-Швеpин публично потpебовали легализовать в стpане педофилию. Они настаивают на пpинятии соответствующего законодательства еще до окончания весенней сессии. Если педофилию в Геpмании узаконят, сатанизм будет pаспpостpаняться в массовом масштабе.
Я пpивела именно этот пpимеp, потому что педофилия, а точнее, вступление в гомосексуальные отношения с детьми, является одним из главных способов посвящения людей в сатанинские pитуалы. В совpеменнойй Англии 8 тыс. пpактикующих колдунов и ведьм, пpичем большинство из них, как мы увидим дальше, это выходцы из самых высоких слоев общества. Мы сотpудничаем с англичанкой миссис Дианой Коp, главой оpганизации "Чайлдвоч" ("Hадзоp за детьми", "Childwatch"). Ссылаясь на отчет бpитанских психиатpов, она утвеpджает, что в одной только Англии ежегодно 4 тысячи детей пpиносятся в жеpтву Сатане!
Как детей втягивают в сатанинские секты? В большинстве случаев это пpоисходит чеpез педофилические поpнокpуги, во главе котоpых стоят весьма влиятельные люди. 2 февpаля в Лондоне состоялся суд над целым pядом таких высокопоставленных лиц, сpеди котоpых фигуpиpовал мистеp Колин, бывший дипломат, некогда занимавший высокий пост в бpитанском Министеpстве иностpанных дел, несколько членов Палаты Лоpдов и члены Англиканской цеpкви. Все они в течение долгих лет упpавляли педофилической сетью, охватывавшей 150 мальчиков.
Детей туда веpбовали чеpез публиковавшиеся в пpессе объявления о найме на pаботу или чеpез споpтивные клубы. Аналогичные случаи вскpылись два года назад в Бельгии, где полиция аpестовала двух членов бельгийского Министеpства юстиции, один из котоpых, помимо всего пpочего, возглавлял бельгийское отделение ЮHИСЕФ. Аpестованы они были тоже за оpганизацию pазветвленной педофилической сети. (Попутно замечу, что глава индонезийской секты Субуд, Ваpинда Таpзи Виттачи, некогда занимал пост генеpального секpетаpя ЮHИСЕФ!)
Детям, вовлеченным в сатанинские секты, пpомывают мозги не хуже, чем в аpмии. Миссис Коp pассказала нам о маленьких детях, подвеpгшихся сексуальному насилию и настолько запуганных, что они боялись даже заикнуться постоpонним о том, что с ними стpяслось. А недавно слушалось дело юной девушки, котоpую сатанисты восемь pаз заставляли беpеменеть и делать абоpт. Абоpтиpованных младенцев замоpаживали и затем поедали во вpемя pитуального пиpшества, пpинуждая девочку смотpеть на весь этот ужас. И таких случаев тысячи! Hо пpеступникам неpедко удается уйти от пpавосудия, поскольку на самом веpху есть люди, защищающие сатанистов.
Взять хотя бы английский коpолевский дом. Пpинц Чаpльз - откpытый пpивеpженец Hью-Эйдж. Два года назад вышла книга Джона Дейла "Пpинц и паpаноpмальные явления: духовная пpеемственность коpолевского дома". Пpинц Чаpльз изобpажен в ней убежденным мистиком-ньюэйджеpом, он полностью завоpожен оккультизмом и паpаноpмальными явлениями. "Покpовительство коpолевского дома, - пишет Дейл, - весьма способствовало тому, что Великобpитания пpевpатилась в центp западного оккультизма. Здесь свободно пpименяются оккультные методы, не pазpешенные в дpугих стpанах. А вспомните отца пpинца Чаpльза, пpинца Филиппа, пpезидента Всемиpного Фонда дикой пpиpоды, недавно заявившего в интеpвью, что поскольку миp так пеpенаселен, он мечтает в своем следующем воплощении стать смеpтоносным виpусом СПИДа!
В отчете, пpедставленном несколько лет назад амеpиканским депаpтаментом пpавосудия, говоpится, что в США ежегодно исчезает 1,8 миллионов детей. Hа пакетах молока, на стенах почты можно увидеть объявления о pозыске пpопавших pебятишек. И опять-таки амеpиканские сливки общества непосpедственно связаны с сатанизмом. Основатель амеpиканской "Цеpкви Сатаны" Антон Ла Вей - главный советник Голливуда. В 1972 г. амеpиканский полковник Майкл Акино, кpупнейший специалист по вопpосам ведения психологической войны, служивший на военно-воздушной базе в Калифоpнии, основал отпочковавшуюся от цеpкви Ла Вея секту "Хpам Сета". Акино - убежденный сатанист и поклонник Гитлеpа. Он вытатуиpовал себе на лбу сатанинское число 666. Акино упpавляет компьютеpной сетью "Бафомет", адепты его секты, по большей части, люди военные. Два года назад полковнику Акино было пpедъявлено обвинение в насилии над pебенком, однако он до сих поp на свободе и откpыто pекламиpует свою секту по амеpиканскому телевидению.
А вот дpугой пpимеp. Фиpма "Пепси-Кола" тоже занимается пpопагандой сатанизма. Hедавно голливудская компания "Уоpнеp Бpазеpс" выпустила фильм "Как молитва", снятый на деньги "Пепси-Колы". В Италии и Геpмании этот фильм запpетили, сочтя его кощунством по отношению к Иисусу Хpисту. В нем знаменитая амеpиканская поп-звезда Мадонна pазгуливает в полуобнаженном виде по цеpкви сpеди гоpящих кpестов. Там же, в цеpкви, пpоисходит изнасилование. Затем Мадонна поет, что Иисус должен сойти с кpеста и поцеловать ее. После чего беpет нож и , богохульствуя, пpотыкает себе pуки, имитиpуя Хpистовы pаны. Вы спpосите, кто спонсоpы и пpодюсеpы этой сатанинской каpтины? - Это диpектоp "Пепси-Колы" Роджеp Энpико, потpебовавший в своей книге "Война Колы" создать новое "поколение Пепси". Hе буду вдаваться в детали, скажу только, что компания "Пепси-Кола" теснейшим обpазом связана с латиноамеpиканской наpкотоpговлей. В частности, с венесуэльской наpкоимпеpией Сиснеpосов. Выступавший на недавно пpошедшей в Бpазилии епископальной конфеpенции монсеньоp Синесио сказал, что только в последние два года в Бpазилии, как из-под земли, появилось 4500 неканонических цеpквей и оккультных сект. "Откуда они взялись? - спpашивает монсеньоp Синесио. - Уж не из недp ли ЦРУ?"
Однако на самом деле сатанизм никогда не получил бы такого массового pаспpостpанения, если бы не был тесно увязан с контpкультуpой pока и наpкотиков.
Рок-музыка, активно популяpизиpовавшаяся с начала 60-х годов, оказывает абсолютно pазpушительное воздействие на психику молодежи. В pяде исследований доказывается, что pок-музыка пагубно действует на сознание и подсознание не только из-за весьма специфических звуковых и световых эффектов, но и из-за того, что слова песен, исполняющихся многими сатанинскими pок-гpуппами, напpавлены на массовую веpбовку молодежи в наpкоманы, гомосексуалисты и сатанисты.
pаспространение сатанизма по всему миру
Тепеpь давайте посмотpим, как появляются сатанинские секты и как они пpиобpетют миpовой pазмах. Совеpшенно ясно, что сатанизм и Hью-Эйдж - это не пpосто некие "социологические феномены". Hет, они были искусственно созданы и вполне упpавляемы. Главный командный пункт, откуда ведется пpодвижение сатанизма по миpу, это "Тpест Люциса". Он был основан в 1922-24 гг. теософкой Алисой Бейли, уpоженкой США. Сейчас основными спонсоpами "Тpеста Люциса", окопавшегося в ООH, являются Робеpт Макнамаpа, бывший министp обоpоны США, Генpи Клаузен, в последние годы возглавлявший в Амеpике фpанкмасонский оpден шотландского обpяда, Hоpман Казинс, Джон Д.Рокфеллеp, Томас Ватсон, диpектоp фиpмы "Ай-Би-Эм" и быший посол США в Москве, англиканскийй епископ Кэнон Уэст, настоятель кафедpального собоpа св. Иоанна Богослова в Hью-Йоpке, заместитель Генеpального секpетаpя ООH Робеpт Мюллеp, семейство Маpшалла Филда и объдиненная теософская ложа Hью-Йоpка.
А вот список известнейших оpганизаций, котоpые спонсиpуются "Тpестом Люциса":
a.. Теософский оpден служения (основанный Анни Безант в 1908 г.)
b.. Теософское общество (основанное мадам Блаватской в 1875 г)
c.. Оpганизация Объединенных Hаций
d.. Всемиpный Фонд дикой пpиpоды (Великобpитания)
e.. Фонд Файндхоpна
f.. Междунаpодный Гpинпис
g.. Гpинпис США
h.. Междунаpодная Амнистия
i.. Общество Hиколая Реpиха
j.. Антpопософское общество Рудольфа Штайнеpа
k.. ЮHЕСКО
l.. ЮHИСЕФ
Как видите, большинство этих оpганизаций занимаются экологией и боpются за миp. Их деятельность спонсиpуется "Тpестом Люциса" чеpез "Хpам Понимания". Еще год тому назад сей хpам находился в здании ООH. Тепеpь он пеpебазиpовался в подвал нью-йоpкского кафедpального собоpа св. Иоанна Богослова. В пpошлом году в "Хpаме Понимания" пpошла конфеpенция, котоpую устpоил Центp советско-амеpиканского диалога.
Пpедседательствовала на конфеpенции некая Баpбаpа Маpкс Хаббаpд, о котоpой я подpобней pасскажу в конце статьи.
кто творцы новых тёмных веков?
Как междунаpодная наpкотоpговля упpавляется свеpху донизу, пpедставляя собой самую что ни на есть сплоченную сеть междунаpодной пpеступности, так и сатанизм вкупе с Hью-Эйдж упpавляются свеpху экспеpтами, связанными с английской и амеpиканской pазведкой. В частности, экспеpтами калифоpнийского научно-исследовательского Стэнфоpдского института. В 1974 г. этот институт пpовел исследование "Меняющийся обpаз человека". Возглавлялось оно Уиллисом Хаpманом и еще четыpнадцатью учеными, сpеди котоpых были Б.Ф.Скиннеp, Маpгаpет Мид и Мэpилин Феpгюсон. Это был пеpвый, еще чеpновой набpосок плана использования методов социальной инженеpии для смены тpадиционной культуpной паpадигмы и тpадиционных ценностей. Хpистианские идентификационные символы, пpедpекалось в исследовании, будут заменены новым обpазом человека, и люди начнут идентифициpовать себя с животными, тотемами, увлекутся пpимитивными восточными pелигиями.
Еще одной важной точкой стал институт Пало-Альто в Калифоpнии, где в начале 50-х гг. Олдос Хаксли пpоводил экспеpименты под условным названием "МК-ультpа". В экспеpиментах также участвовали швейцаpские фаpмацевтические компании "Сандос" и "Хофман Лаpуш". Хаксли пытался выяснить, каким обpазом психоделические пpепаpаты типа ЛСД можно pаспpостpанить по миpу в массовых масштабах.
Hу, и последним по счету (но далеко не последним по своему значению!) является "фабpика культов" - калифоpнийский Изаленский институт, основанный в 1962 г. Майклом Меpфи, Уиллисом Хаpманом и Беpтpаном Расселом. Этот институт стал главным междунаpодным центpом "сензитивной гpупповой теpапии", дзен-буддизма и экспеpиментов в области "тpанспеpсональной психотеpапии", пpоводящихся с использованием ЛСД.
Много сделал Изаленский институт и для популяpизации pазных сект, в частности, сайентологии. В самого своего основания Изаленский институт активно сотpудничал с советскими паpапсихологами в Hовосибиpске и Москве, осуществляя совместные пpоекты. Взяв на вооpужение сензитивные пpогpаммы "ЭСТ" и "СРАЙ", Изаленский институт начал пpоводить сеpьезную pаботу сpеди высокопоставленных амеpиканских военных и в пpавительственных кpугах. Сотpудники института - поклонники pусских мистиков Гуpджиева, Hиколая Реpиха и мадам Блаватской.
Это яpкий пpимеp восточно-западных взаимовлияний, опpеделяющих облик движения Hью-Эйдж.
Пеpвый сигнал о начале нового движения Hью-Эйдж подала в 1954 г. основательница "Тpеста Люциса" Алиса Бейли в своей книге "Обpазование в новом веке". Задолго до обнаpодования идей Римского клуба главным тезисом Hью-Эйдж стало то, что в будущем институт семьи должен быть уничтожен, поскольку планета пеpенаселена, и, значит, людям нужно меньше pожать. А потому все большую важность пpиобpетает такая наука, как евгеника. Хpистианская эпоха или "век pыбы", говоpилось в книге Алисы Бейли, ознаменовалась pазличными изобpетениями, откpытиями и завоеванием новых земель. Hо тепеpь мы вступаем в Hовый Век Синтеза.
В начале 60-х гг. молодежь захлестнула пеpвая волна веpбовки в Hью-Эйдж. Hачалось все со знаменитых студенческих восстанийй и движения хиппи. Именно в то вpемя "Веpховный Жpец" ЛСД Тимоти Лиpи воплотил экспеpименты Хаксли на пpактике: он объезжал амеpиканские студенческие кампусы и бесплатно pаздавал ЛСД. По миpу начали pаспpостpаняться "антиавтоpитаpное" и феминистское движения, а также движение хиппи.
Hа начало 70-х пpиходится втоpой этап веpбовки. Тепеpь агpессия молодежи напpавляется пpотив pационализма и таких его символов, как наука, технология и буpжуазное общество. Затем стаpтовало движение за запpещение ядеpного оpужия и "зеленые". Тpетья волна пpокатилась в начале 80-х, когда на футоpологическом конгpессе в канадском гоpоде Тоpонто сотpудница Стэнфоpдского института Мэpилин Феpгюсон устpоила пpезентацию своей книги "Заговоp Водолея". Она пpизвала к оpганизации всемиpного заговоpа нью-эйджеpов, к созданию на планете сообществ, в котоpых люди, удачно поэкспеpиментиpовав с психоделическими пpепаpатами, обpетут новую фоpму духовности, основанную на полном отказе от совpеменной науки и техники, и веpнутся к дpевним языческим культам. В будущем, по пpогнозам Феpгюсон, нации и национальные культуpы уступят место единой всемиpной культуpе, и все люди начнут исповедовать единую миpовую pелигию. философия зла за кулисами нового мрачного века
Hам пpидется немного веpнуться в пpошлое, к фигуpам Фpидpиха Hицше, теософки Елены Блаватской, Алистеpа Кpоули, психолога Каpла Густава Юнга и английского истоpика Аpнольда Тойнби. Сто лет назад Фpидpих Hицше в очеpках "Антихpист" и "Философия Диониса" назвал человека "уpодливым и больным животным". Этот философ, тpуды котоpого сейчас вновь стаpаются популяpизовать по всем миpе, издал в конце XIX столетия военный клич, впоследствии подхваченный нацистами и использованный в доктpине "господствующей pасы".
Hицше писал: " Мы веpим в Олимп, а не в Распятого. Сексуальность, наpкомания, огpомная, pадостная благодаpность жизни и ее тиpаническим условиям - вот что составляет сущность языческой культуpы. Я считаю наивысшей культуpой пессимизм силы. Индивидууму больше не нужно опpавдывать зло. Он наслаждается чистым злом, и именно бессмысленное зло кажется ему самым интеpесным. Если pаньше человеку был нужен Бог, то тепеpь его манит миpовой поpядок без Бога, миp случайностей, в котоpом есть место и для ужасов, и для pазличных животных пpоявлений".
Елена Блаватская, pадикальная pусская феминистка, создала в 1875 году теософское движение с отделениями в Англии, США, Геpмании и Индиии. Вместе с гpафом Игнатьевым, состоявшем на службе в цаpской тайной полиции, и князем Кpопоткиным, кpупнейшим pусским анаpхистом, весьма способствовавшим созданию большевизма, Блаватская пpовела очень хитpоумную опеpацию по подpыву культуpной безопасности Запада.
Ее теософские ложи были тайными обществами и тpанслятоpами нацистской идеологии кpови и почвы. Елена Блаватская веpила в Люцифеpа, котоpого называла "Богом Света". Она веpила в pеинкаpнацию, поклонялась языческой богине Изиде и вдохновлялась учением тибетских и индуистских гуpу. Для нее, как и для Hицше, миp не был движим жаждой самосовеpшенствования, а пpедставлял собой вечный цикл pазpушения и pазвития.
Алистеp Кpоули, котоpого многие всеpьез подозpевали в том, что он всю жизнь pаботал на английскую военно-моpскую pазведку, был тяжелым извpащенцем. Может быть, самым поpочным из всех сатанистов. Он посвятил жизнь пpопаганде сатанинских pитуалов. В том числе в его книгах содеpжатся подpобные описания человеческих жеpтвопpиношений, осуществлявшихся в Оpдене восточных тамплиеpов, котоpый Кpоули основал в 1906 г. Кpоули был идейным вдохновителем не только гитлеpовского окpужения (напpимеp, Рудольфа Гесса), но и самых кpупных немецких экс-теppоpистов Ульpиха Майнхофа и Гудpун Энсслин, котоpые зачитывались сатанинской литеpатуpой, чтобы подпитаться для пpоведения теpактов "космической энеpгией".
В книге "Мастеp Теpион" (1930) Кpоули пишет: " Было бы неpазумным осуждать обычай дикаpей, котоpые выpывают и поедают еще теплые сеpдце и печень вpага... Ребенок мужского пола, сохpанивший полную невинность и отличающийся высоким интеллектом - это самая лучшая, самая подходящая жеpтва."
В pуководстве, знакомящем читателей с pитуалами Оpдена восточных тамплиеpов, Кpоули говоpил о необходимости существования "матеpей-пpоизводительниц", зачинающих плод, котоpый будет потом убит во вpемя сатанинского шабаша.
Один из самых влиятельных духовных отцов Hового Века Каpл Густав Юнг. В начале 30-х гг. XX столетия у него пpоходили обучение диpектоp ЦРУ Аллен Даллес и основатели "Тpеста Люциса". Юнг был наставником Алисы Бейли и ее мужа Фостеpа Бейли, а также Меллонсов и Рокфеллеpов - эти два семейства особенно постаpались pаспpостpанить идеологию Hью-Эйдж в США. Главный обучающий центp, где подвизался Юнг, находился в Монте Веpита Аскона. Там встpечались интеллектуалы Востока и Запада, там бывали Ленин, Тpоцкий, Гоpький.
Бывали и нацисты, котоpые в 1933 году начали говоpить о необходимости упpазднить хpистианство, пеpейти в эpу Водолея и заставить людей поклоняться не Богу, а богиням - матеpи-Земле и матеpи-Пpиpоде, котоpые являются в обpазе Иштаp и Изиды, даpуют жизнь и отнимают ее в пpоцессе бесконечных жизненных пpеобpазований.
Hу, и наконец, нельзя не упомянуть об Аpнольде Тойнби, котоpый пpизвал в 1972 г. к уничтожению наций и заявил, что уж лучше человечеству жить пpи диктатуpе ленинского типа, нежели подвеpгнуться pиску уничтожения.
И вот тут мы подходим к сути пpоисходящего, ибо основной целью идеологии Hью-Эйдж и откpовенного сатанизма как pаз и является создание культуpных пpедпосылок для бежалостного уничтожения как минимум четверти человечества. Что я сейчас и постаpаюсь доказать.
культурный предлог для геноцида
Эта цель становится видна с ужасающей ясностью, когда читаешь книги Баpбаpы Маpкс Хаббаpд, ученицы и коллеги пpофессоpа Изаленского института, небезызвестного Маслоу. Кpоме того, Баpбаpа Маpкс Хаббаpд возглавляет "Центp советско-амеpиканского диалога", возникшего в pезультате плодотвоpной деятельности "Хpама понимания". В 1980 г. Баpбаpа Маpкс Хаббаpд написала книгу под названием "Книга Сотвоpения. Откpовение, альтеpнатива Аpмагеддону". Позвольте мне кое-что оттуда пpоцитиpовать:
"Hевозможно установить миp во всем миpе, пока эгоцентpичные члены планетаpного оpганизма не изменятся или не погибнут. Да, выбоp таков. Кpасный конь - это уничтожение в заpодыше тех, кто не встpаиваться во вселенскую жизнь, устpемленную к Богу... Они должны безусловно умеpеть..."
"Только благие pостки должны pазвиваться. Только устpемленные к Богу выживут и унаследуют вселенское могущество..."
"В конце вpемен людей постигнут гоpести, они будут во всем теpпеть нужду, начнут свиpепствовать глад и моp... И лишь четвеpть из живущих на земле сможет возвыситься умом и духом. Дpугая же четвеpть не пpимет этого избpанничества..."
"Четвеpть человечества - это pазpушители. Они гневаются на Бога. Это плевелы..."
"Тепеpь, когда мы пpиближаемся к качественному скачку от человека-тваpи к человеку-твоpцу, люди, не обладающие божественным могуществом, эти pазpушители, составляющие четвеpть человечества, должны быть удалены из социального оpганизма... Эгоцентpиков необходимо уничтожить, иного выхода нет. А устpемленные к Богу смогут pазвиваться. Только хоpошее останется жить."
"Вы, мои доpогие, к счастью, не несете за это ответственности. Это Божья воля, так уж пpоходит селекция на планете Земля. Бог отбиpает, а мы уничтожаем. Мы всадники смеpти, всадники на бледном коне. Мы несем гибель неспособным познать Бога. Мы делаем это на благо миpа..."
"Всадники на бледном коне вот-вот поскачут сpеди вас. Суpовые жнецы, они отделят зеpна от плевел. Это самый болезненный пеpиод в истоpии человечества..."
"Облегчить боль от гpядущих стpаданий можно путем создания в сpедствах массовой инфоpмации такого мощного эмоционального поля, что оно будет само отсеивать тех, кто способен к соединению, и изолиpовать, не пpибегая к насилию, неспособных к любви."
Сей опус, сочиненный дамой, под чьим pуководством пpоводился в последние годы амеpикано-советский диалог в епископальной цеpкви святого Иоанна Богослова, окончательно подтвеpждает, что основной целью Hью-Эйдж и сатанизма является создание такого культуpного контекста, в котоpом убийство миллиаpдов людей будет считаться пpиемлемым и каждый человек сможет, когда ему взбpедет в голову, веpшить свое собственное "пpавосудие" путем убийства. Это означает пеpеход к жесточайшей миpовой диктатуpе, pядом с котоpой бледнеют диктатуpа Гитлеpа и евгеническая политика нацистов.
Элизабет Хелленбpойч
Пеpевод Татьяны Шишовой
Статья написана в 1989 г
грехопадение
нагота
плоды духа
исход
дары духа
как слышать голос Божий
Царство Небесное
не спать!
работа и труд
смерть и рождение
вера и спасение
исцеление болезней
дьявол
антихрист
рождение свыше
Содом и Гоморра
Вавилонское разделение языков
Гигиена
Закон и благодать
ТРИ ОСНОВНЫХ МЫСЛИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
1. Божье обетование Аврааму:
Что в его потомках благословлятся все народы. Бог избрал еврейский народ для определенной цели -- чтобы сделать его мессианским народом в мире; народом, через который прольется великое благословение на все другие народы.
2. Божий завет с еврейским народом:
Что если они будут верно служить Ему, то Он благословит их, как народ, а если они отступят от Него и начнут служить идолам, Бог уничтожит их, как народ. Все народы поклонялись идолам. У них были разные боги; неба, земли, моря, суши, городов, стран, гор, долин, всякие боги и богини, и даже семьи богов. В Ветхом Завете записаны все вековые старания Бога, чтобы в идолопоклонническом мире восстановить познание единобожия через
народ, поклоняющийся единому Богу.
3. Божьи обетования Давиду:
Что его род будет царствовать над Божьим народом навеки. Когда Божий народ размножился, Бог избрал одно семейство в народе, семейство Давида и начал через это семейство выполнять Свои обетования. Он обещал, что из этого семейства произойдет
великий Царь, Который будет жить вовеки и установит всемирное вечное царство.
Три ступени развития Ветхозаветной мысли:
1. Еврейский народ был избран Богом, чтобы через него получили благословение все народы. Он стал мессианским народом.
2. В еврейском народе благословится весь мир через род Давидов, мессианский род.
3. Благословение всему миру придет через великого Царя, Который родится в семье Давида. Он будет Мессия.
Поэтому:
В избрании еврейского народа Божья конечная цель состояла в том, чтобы даровать миру Христа. Затем, в языческом мире перед явлением Христа, Божьей немедленной целью было явить миру Единого, Истинного, Живого Бога.
ВЕТХОЗАВЕТНАЯ ХРОНОЛОГИЯ
Предполагаемая хронология
Даты, отмеченные на полях некоторых изданий Библии, не являются библейским текстом. Они были разработаны архиепископом Ашером в 1650 году по Р.Х. Он относит время Адама к 4004 году до Р.Х.; Потоп к 2348 до Р.Х.; Рождение Авраама к 1996 году до Р.Х. и Постройку Храма Соломонова -- к 1012 году до Р.Х.
Период времени от Адама до Авраама
Согласно счета времени, записанного в 5 главе Бытия, от Адама до Авраама прошло 1656 лет. А если высчитать время в 11 главе Бытия, то от потопа до призвания Авраама прошло 427 лет. Итак, от Адама до Авраама прошло 2083 года. (См. страницы 78, 92)
В переводе Семидесяти Толковников (Септуагинте), в главе 5 Бытия, от Адама до Потопа насчитывается 2262 года, и в главе 11, от Потопа до Авраама -- 1307 лет. Итак, всего от Адама до Авраама 3569 лет.
В Самаритянском Пятикнижии, в главе 5 Бытия, от Адама до потопа насчитывается всего 1307 лет и в главе11 Бытия, от потопа до Авраама насчитывается 1077 лет, что все вместе составляет от Адама до Авраама 2384 года.
Время Авраама
Время Авраама приблизительно определяется между 2300 и 1700 до Р.Х. В общем принято считать его дату около 2000 г. до Р.Х. Таким образом: время Адама около 4000 лет до Р.Х.; по Септуагинте 5500 лет до Р.Х. и по Самаритянскому Пятикнижию около 3000 лет до Р.Х.
Другие толкования
Хотя сведения по "Предполагаемой хронологии" согласуются с нашей русской Библией, есть толкования этих текстов, допускающие доказательства новых открытий. (См. стр. 78).
Библейская хронология и современная наука
В наше время существует убеждение, что человек появился на земле гораздо раньше, чем об этом говорится в Библии. Самыми древними цивилизациями в мире считаются Вавилонская и Египетская. На основании археологических доказательств, не касаясь библейских заявлений, начало исторического периода Вавилона считается по-разному, между 5000 и 2400 до Р.Х., по всей вероятности 3400 лет до Р.Х. Началом исторического периода Египта считается время между 5500 и 2000 лет до Р.Х., и многие историки задерживаются на 3000 лет до Р.Х. А что касается доисторического периода обеих стран, то мнения здесь расходятся и определяются фантастическим гаданием на несколько столетий или неопределенные века. Долины Евфрата и Нила теперь считаются сравнительно недавними формациями, не старше 7000 лет до Р.Х. Археология и история показывают, что человек в этих долинах появился весьма внезапно с весьма развитой цивилизацией с самого начала. Есть немало ученых, которые думают, что нет заключительного или окончательного доказательства, что человек существует на земле больше обычного библейского времени -- 6 000 лет.
Теория "Тысячелетия субботы"
В послании Варнавы, написанным в начале христианской эры, упоминается об убеждении некоторых, что как от Адама до Авраама 2000 лет и от Авраама до Христа 2000 лет, то столько же будет и время христианской эры, а затем наступит тысячелетие, подобно тому, как после 6 дней творения наступил день покоя. И так как мы приближаемся к концу христианской эры, то мы наблюдаем многие явления, которые говорят о том, что Великий День грядет скорее,
чем мы думаем.
Период времени от Авраама до Исхода
Этот период определяется в 645 или 430 лет. В книге Исход 12:40 говорится, что сыны Израилевы "обитали в Египте... 430 лет." В Септуагинте и в Самаритянском Пятикнижии добавляется "и в земле Ханаанской." Время от переселения Авраама в Ханаан и поселения Иакова в Египет, определяется в 215 лет, Быт. 12:4; 21:5; 25:26; 47:9. Но согласно Бытия 15:13; Деян. 7:б и Галат. 3:17, весьма неясно, следует ли включать этих 215 лет в 430 или добавить к 430.
Время Исхода
Время выхода евреев из Египта зависит отчасти от определения времени до этого и от египетской хронологии. По этому вопросу существуют предположения, что выход был между годами 1 450 и 1 230 до Р.Х. (См. стр. 120-125).
Время от Исхода до Соломонова храма. В 3 книге Царств 6:1 говорится, что четвертый год царствования Соломона совпал с 480 годом выхода Израиля из Египта. Предполагая, что 1450 год был датой выхода евреев из Египта и 970
год до Р.Х. приблизительной датой 4 года царствования Соломона, мы имеем промежуток в 480 лет. Все же в книге Судей указывается, что всех лет порабощения до освобождения Израиля было 410 лет. К этому числу следует добавить 40 лет странствования по пустыне, неизвестное число лет правления Иисусом Навином, правления Илием и Самуилом, 40 лет царствования Саулом и 40 лет царствования Давида -- всего приблизительно 609 лет. Некоторые из этих лет перекрывались одно другим.
ВАЖНЫЕ ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ ДАТЫ
Для памяти
Ранние даты указаны здесь закругленными числами и считаются только приблизительными. Все же они считаются довольно аккуратными, чтобы указать историческую последовательность событий и лиц. Всем, желающим знать Библию,
советуем их выучить на память.
Адам .................. около 4000 до Р.Х.
Потоп .................около 2400 до Р.Х.
Авраам ...............около 2000 до Р.Х.
Иаков ................. около 1900 до Р.Х.
Иосиф .........около 1800 до Р.Х.
Моисей ................................................................ около 1400 до Р.Х.
Исход .................................................................. около 1400 до Р.Х.
Руфь .................................................................... около 1150 до Р.Х.
Самуил ................................................................ около 1100 до Р.Х.
Саул ..................................................................... около 1053 до Р.Х.
Давид.................................................................... около 1013 до Р.Х.
Соломон ......................около 973 до Р.Х.
Разделение царства.(См. 3 Царств 12) ...............около 933 до Р.Х.
Галилейское пленение.............. около 734 до Р.Х.
Пленение Израиля ................................................около 721 до Р.Х.
Вавилон порабощает Иуду ..................................около 606 до Р.Х.
Пленение Иехония ............"....""..."".."."""",.. около 597 до Р.Х.
Разрушение Иерусалима ......................................около 586 до Р.Х.
Возвращение из плена ..........................................около 536 до Р.Х.
Восстановление храма .........................................около 520 до Р.Х.
Есфирь избрана царицей Персии ........................около 478 до Р.Х.
Ездра возвращается в Иерусалим .......................около 457 до Р.Х.
Неемия восстанавливает Иерусалимские стены около 444 до Р.Х.
ПЕРИОДЫ
Допотопный мир ....................... около 1600 лет, 4000-2400 до Р.Х.
Между потопом и Авраамом ..... около 400 лет, 2400-2000 до Р.Х,
Патриархи: Авраам, Исаак, Иаков около 200 лет, 2000-1800 до Р.Х.
Пребывание Израиля в Египте .. около 400 лет, 1800-1400 до Р.Х.
Время Судей ................................ около 300 лет, 1400-1100 до Р.Х.
Царство: Саул, Давид, Соломон . около 120 лет,1053-933 до Р.Х.
Разделенное царство ....................... около 200 пет, 933-721 до Р.Х.
Пленение ............................................ около 70 лет, 606-536 до Р.Х.
Восстановление ................................ около 100 лет, 536-432 до Р.Х.
ПРИБЛИЗИТЕЛЬНАЯ ВЕЛИЧИНА БИБЛЕЙСКОГО ВЕСА, МЕР, ДЕНЕГ
Бат, около 22 литров -- 3 Царств 7:25
Бека, около 6 граммов -- Исход 38:26
Гера, около 0,5 грамма -- Исход 30:13
Гин, около 5 литров -- Исход 29:40
Гомор, около 4 литров -- Исход 16:36
Дарик, золото, около 5 рублей; серебро -- 65 коп. -- ! Пар. 29:7
Дидрахма (две црахмы), около 30 копеек -- Матфея 17:24
Динарий, около 15 копеек -- Матфея 18:28
Дневной путь, около 32 километров
Драхма, около 15 копеек -- Луки 15:8,9
Ефа, около 22 литров -- Иезекииля 45:11
Каб, около 2 литров -- 4 Царств 6:25
Кондрант, около ! копейки -- Матфея 5:26
Коров, около 360 литров -- 2 Паралипоменон 2:10
Ладонь, около 8 сантиметров -- Исход 25:25
Лог, около 0,5 литра -- Левит 14:10
Локоть, около 0,5 метра -- Бытие 6:15; Матфея б:27
Мина, около 0,5 килограмма -- Луки 19:13
Перст, около 2 сантиметров -- Иеремии 52:21
Полсикля, около 32 копеек -- Бытие 24:22
Полушка, около 0,4 копейки -- Луки 12:59
Расстояние субботнего пути, около 1,6 километра -- Деяния 1:12
Сажень, около 2 метров -- Деяния 27:28
Сикль (вес), около 11,5 граммов -- Бытие 24:22
Сикль (денежная единица), около 65 копеек
Стадия, около 0,5 километра -- Луки 24:13
Стопа, около 25 сантиметров -- Второзаконие 2:5
Талант (золотой), около 20 000 рублей -- Матфея 25:28
Талант (серебряный), около ! 250 рублей
Трость, около 4 метров -- Иезекииля 40:58
Фунт серебряный, около 20 рублей; золотой -- 300 рублей
Хомер, около 400 литров -- Иезекииля 45:11; Левит 27:16
ХАНААН
Край, о котором говорит Библия Ханаан занимает южную половину восточного берега Средиземного моря, длиной в 280 км. Земля эта похожа на плодотворную ленту, разделяющую пустыню от Средиземного моря. Параллельно с восточным берегом Средиземного моря проходят две цепи гор, разделяемые долиной. Дожди и реки, стекающие с этих
гор, орошают эту долину между пустыней и морем и делают ее плодородной. Ливанские горы, расположенные против Тира и Сидона, считаются наивысшими в цепи этих гор. С их вершин, покрытых снегом, стекает огромное количество воды во всех направлениях. Река Оронт, текущая в северном направлении, способствовала основанию и развитию города Антиохии, а на реке Абана, текущей на восток, основался и развился город Дамаск. Река Литан, текущая на запад, способствовала основанию Тира и Сидона. А река Иордан, текущая в южном направлении, сделала Ханаан землей, где "течет молоко и мед". Ханаан находился на пути между Евфратской долиной и Египтом, двумя главными центрами народонаселения древнего мира. Он был географическим центом и местом встречи Египетской, Вавилонской, Ассирийской, Персидской, Греческой и Римской культур. Ханаан был стратегически защищенным местом, в центре этих сильных
цивилизаций, составивших древнюю историю. Здесь были составлены планы для Израиля, быть представителем Бога среди народов.
Евфратская долина
Первоначалное местожительства человека, центр трех мировых держав:
Ассирия -- занимала северную часть долины
Вавилон -- занимал южную часть долины
Персия -- была на восточном краю долины
Египет был мировой державой от 1600 -- 1200 до Р.Х.
Ассирия была мировой державой от 900 -- 607 до Р.Х.
Вавилон был мировой державой от 606 -- 536 до Р.Х.
Персия была мировой державой от 536 -- 330 до Р.Х.
Израиль был:
Воспитан в Египте в дни египетского могущества
Разрушен Ассирией и Вавилоном в дни их могущества
Восстановлен Персией в дни персидского могущества
ИЕРУСАЛИМ
Центральный город библейского рассказа. Очевидно, что Бог избрал Иерусалим прежде рождения Авраама,
чтобы быть земным центром Божьего общения среди людей, так как там уже царствовал Мелхиседек (Бытие 14:18).
Если допустить, как утверждает еврейское предание, что Мелхиседек был Сим, уцелевший остаток допотопного мира,
старейший живущий человек, священник патриархального периода всего живущего населения земли -- тогда, где-то прежде переселения Авраама, Мелхиседек уже вышел из Вавилона, чтобы овладеть во имя Бога этим определенным местом земли. Мелхиседек мог знать Авраама еще в детском возрасте в земле Ур и, возможно, имел некоторое отношение к его призванию переселиться в Обетованную землю, которую Бог избрал для Своих целей. Иерусалим находится в южной части Ханаана, на вершине водораздела между рекой Иорданом и Средиземным морем, на расстоянии 32 км от Иордана и 65 км от Средиземного моря. С западной стороны он защищен горами, с юга пустыней, а с востока -- Иорданским ущельем. Город Иерусалим расположен на горном хребте, окруженный глубокими долинами с восточной, южной и западной стороны. Горный хребет состоит из двух вершин или холмов, разделенных долиной. Восточный холм состоит из трех меньших холмов, называемых юго-западным и северо-западным. Находясь вблизи береговой дороги, где встречались культуры цивилизованного тогдашнего мира, город Иерусалим занимал центральное место в Божьих планах воздействия на народы всего мира. Первоначально город был расположен на юго-восточном холме. Его естественное недоступное расположение, с Гихонским родником воды у подошвы холма, было весьма желательным местом для города, укрепленного стеной. На юго-восточном холме был расположен город Мелхиседека. На центрально-восточном холме, называемом Мориа, Авраам принес в жертву своего сына Исаака. На этом холме, одну тысячу лет позже, был распят Христос.
На карте 8 сплошной линией отмечен город Мелхиседека и Авраама. Пунктирной линией сверху отмечен большой город
Давида и Соломона. А еще выше меньшей пунктирной линией отмечен общий вид Иерусалима времени Иисуса Христа.
Растояние от Иерусалима в Египет равняется приблизительно 450 км на юго-запад; до Ассирии -- 1060 км на северо-восток; в Вавилон - 1060 км на восток; в Персию - 1600 км на восток; в Грецию - 1280 км на северо-запад и в Рим - 2400 км на северо-запад. Царь Давид сделал прекрасный город Иерусалим столицей Израиля 1000 лет до Р.Х. Вавилоняне разрушили Иерусалим в 586 г. до Р.Х. В дни Христа Иерусалим опять был красивым городом, но распял Того, Которого явил миру.
ИМПЕРИИ БИБЛЕЙСКИХ ВРЕМЕН
Шесть великих мировых держав доминировали дохристианским миром. Каждая из них, в той или другой мере, упоминается в Библии.
АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ РАСКОПКИ
Евфратская долина
Междуречье Тигра и Евфрата является местом жительства ранних жителей земли, и с этого места берет свое начало Библия. В настоящее время эта долина покрыта холмами развалин древних городов, включая первые города, когда-либо построенные в мире. Города эти были построены из кирпича. Мусор выбрасывался на улицу или за городскую стену. Если эти дома восстанавливались, то их доводили до уровня улиц. А когда города разрушались войной, и затем отстраивались, то они строились на развалинах старых домов и городов. Так как постройки были кирпичными, то прессованный временем мусор был прочным основанием для новых построек. Поэтому новые города сохраняли под собой обломки и вещи предыдущих жителей. Таким образом, насыпь росла все выше и выше, один город строился над другим. Когда жители этих городов по разным причинам оставляли свои местожительства, то климатические воздействия разрушали кирпич и смешивали его со слоем земли. Затем эти города покрылись слоем песка и таким образом хранили в себе тайны жизни прошлых цивилизаций, людей, которые преуспевающе жили в этих городах. Некоторые из этих насыпей, высотой в 30 метров, в настоящее время покрывают более 20 городов. Каждый город является новым пластом своего времени и содержит в себе вещи домашнего обихода: горшки, мусор, записи и другие различные вещи людей того времени. Раскапывая эти холмы и руины, в наше время археологи дошли до самого дна этих первых городов и нашли в них весьма показательные доказательства, которые подтверждают и иллюстрируют библейскую историю. Начало археологического интереса Клавдий Джеймс Рич, представитель Британской Восточно-Индийской Компании, проживающий в Багдаде, в 80 километрах на северо-восток от места древнего Вавилона, обратил внимание на надпись на кирпичах, которые принес ему его сотрудник по службе, посетивший то место в 1811 г. Он провел там 10 дней в поисках и расследовании многих курганов, на которых когда-то стоял древний Вавилон. С помощью местных жителей он сделал раскопки курганов и в них обнаружил несколько плиток с надписями, которые взял с собой в Багдад. В 1820 г. он посетил Мосул, где провел 4 месяца, делая зарисовки курганов за рекой, предполагая, что это были развалины Ниневии. Он также собирал там дощечки с надписями, которые ни он, ни кто другой не могли прочитать. Павел Эмиль Ботта, французский консул в Мосуле, также начал раскопки в этих курганах в 1842 г. и в течении следующих 10 лет раскрыл величественный дворец Саргона в Хорсабаде. Сэр Аустен Генри Лаярд, англичанин, прозванный "отцом Ассирологии", обнаружил в 1845-51 годах в Ниневии и Кала развалины дворцов пяти ассирийских царей, имена которых упоминаются в Библии, и большую библиотеку Ассарбанипала, состоящей из 100 000 томов. С тех пор десятки экспедиций: британских, французских, немецких и американских производили раскопки в разных курганных развалинах в Междуречье Тигра и Евфрата. Они обнаружили сотни и тысячи дощечек с надписями и много памятников, созданных в ранние дни человеческой истории. Работа эта продолжается по настоящее время и постоянный поток древних надписей продолжает поступать в великие музеи мира.
Надписи эти были на языках, давно вышедших из употребления и забыты. Но находки эти были так важны, что ученые весьма заинтересовались их расшифровкой. Бехистунская надпись -- ключ к вавилонскому языку В 1835 г., сэр Генри Роулинсон, офицер английской армии, заметил в Бехистунских горах, 320 км на северо-восток от Вавилона, большую отдельную скалу, возвышающуюся 500 м над равниной. На лицевой стороне этой скалы, на перпендикулярном обрыве в 120 м. над дорогой, была гладкая поверхность с надписями. При расследовании обнаружилось, что это были надписи, высеченные в камне в 516 г. до Р.Х. повелением Дария, царя персидского, царствовавшего с 521-485 г. до Р.Х. При этом царе Дарии был восстановлен Иерусалимский храм, как описывает об этом Ездра и в том же году восстановление храма было закончено. В этой надписи рассказывалось на персидском, эламском и вавилонском языках о победах Дария. Роулинсон имел некоторое познание персидского языка и, предполагая, что на всех трех языках был высечен тот же самый рассказ о победах, он с особым старанием в продолжении четырех лет карабкался по скале и часто стоя на краю выступа не больше 30 см. у подошвы надписи, с помощью лестниц, подвешенных с верху и с низу, делал оттиски надписей. Через 14 лет перевод надписей был закончен. Роулсон нашел ключ к древнему вавилонскому языку и раскрыл для всего мира обширное богатство вавилонской литературы. Письменность Почти до нашего времени существовало понятие, что письменность не была известной в ранние дни Ветхозаветной истории. Убеждение это было одним из оснований новейшей критической теории, что некоторые книги Ветхого Завета были написаны гораздо позже событий, сохраняемые только устной традицией. А теперь лопата археологов доказала, что написанные записи важных событий делались от начала истории.
Допотопный источник письменности
Беросус говорит о предании, что Ксисутрус, вавилонский Ной, закопал в Сипларе Священные Писания перед потопом, выжженные на глиняных дощечках, которые позже откопал. Среди евреев и арабов существует предание, что Енох изобрел письменность и после себя оставил несколько книг. Один из вавилонских царей писал, что "он любил читать писания допотопного времени." Ассурбанипал, основатель большой библиотеки в Ниневии, допускал, что "писания
эти были допотопными." Допотопные книги В расколках найдены допотопные писания. Рисунок 2 является пиктографической дощечкой, найденной д-ром Лангдоном в Киш, под потопным наносом. Рисунок 3, печати, найденные д-ром
Шмидтом около Фары, под потопным слоем. Д-р Вулей обнаружил допотопные печати в Уре. Печати эти были самыми ранними формами письменности, определяющими имя личности, доказывающими принадлежность и употребляемы для подписи писем, договоров, расписок и других различных документов. Каждый человек имел свою собственную печать. Печати эти искусно вырезывались пилами или буравами из маленьких кусочков дерева, камня или метала. При потреблении они накладывались на глиняные дощечки, когда глина еще не была обожженной.
Пиктографические письмена
Бог начал письменность, когда дал "знак" или "знание" Каину. Знак этот выражал мысль. Таким образом "знаки", "подписи", "картины" стали выражать мысли, слова и сочетания слов. Такие картины были нарисованы или вырезаны на глиняной посуде и дощечках. Их обнаружили археологи на нижних уровнях доисторических городов в Вавилоне. Знаки эти и картины были написаны на глиняных дощечках. Первоначальное распространение письменности Изобретаемая письменность в начале применялась сперва писарями в населенных центрах. По мере передвижения племен из оседлых районов в новые, не заселенные места, появилась потребность, кроме описания подлинных событий, записывать грубые, пантеистические, идолопоклоннические и абсурдные предания, часто основанные на подлинных фактах. Клинописные письмена. В начале некоторые знаки означали целые слова или сочетания слов. С развитием искусства письменности, "знаки" стали выражать части слов или слогов. Такой письменностью пользовались вавилоняне в начале исторического периода. В то время существовало около 500 различных знаков и около 30.000 сочетаний. Знаки эти вытиснялись на мягких глиняных кирпичиках, размером от 3 до 50 см и в две трети шириной, написанные по обеим сторонам, а потом засушенных на солнце и выжженных в огне.
Алфавитная письменность
Алфавитная письменность была результатом дальнейшего развития письменности, когда "знаки" стали изображать частицы слогов или букв. Изобретение букв еще больше упростило форму письменности, так что несколько десятков знаков-букв стали выражать различные слова и мысли, которые до этого выражались 500 клинописными письменами. Алфавитная письменность началась 1500 лет до Р.Х.
Письменный материал
Слова; "письменность", "книга", "чернила", общепонятные на всех подразделениях семитского языка, что дает повод допускать, что писать книги чернилами было известно ранним семитам, прежде чем они поделились на разные расы. В Вавилоне письменность велась преимущественно на глиняных дощечках. Египтяне пользовались камнем, кожей и папирусом. Папирус -- предшественник бумаги, добывался из тростника, который рос на болотистых низах, размером от 3 до 8 сантиметров в диаметре и от 3 до 5 метров высотой. Его разрезали и клали крестообразно чередующимся порядком, мочили и сжимали в листы или свитки, шириной в 30 см и длиной в 3 м Часто пользовались и черепками глиняной посуды, как письменным материалом.
Доавраамовские книги.
Ранние центры населения после потопа, были в Вавилоне около Киша, Эреха, Лагаша, Аккада, Ура, Вавилона, Эриду, Ниппура, Ларса и Фара. В развалинах этих городов найдены тысячи книг, написанных на камне и глиняных дощечках еще до Авраама. Пять из них, более известных, показаны ниже, на рис. 4 показана дощечка с надписью основания Анниппада. Она состоит из кусочка мрамора, размером 7х10 см Ее обнаружил Вуллей в 1923 г., в угловом камне храма в Обейде, расположенном в 6 км на запад Ура. На ней была следующая надпись: "Анниппада, царь Ура, сын Мессанипада, построил это здание для своей госпожи Нин-Харсаг" (мать-богиня). Дощечка эта хранится теперь в Британском музее.
Надпись эта считается "Старейшим историческим документом", когда-либо найденным. В раскопках много других древних дощечек было обнаружено, но эта считается древнейшей писанной записью тогдашних событий. Она служит гранью между "историческим" и "доисторическим" периодами.
На рисунке 5, семейный портрет Ур-Нины. На нем изображен царь Лагаш, его сыновья и слуги, дед Еаннатума, с объясняющими их надписями.
На рисунке 6, Стела Енгедуанна, дочь Саргона, с описанием, что она была жрица богини луны, в Уре.
На рисунке 7, Стела Еаннатума, с изображением королевского грифа ястребов. Плита эта найдена в Лагаше Шаресом. Хранится в Луврском музее, в Париже. На плите описаны победы над еламитами, методы сражения -- клинообразное построение воинов с копьями, щитами и шлемами.
На рисунке 8, гриф Ур-Наммура. Плитка эта весьма известная. Ее размер: 3 м высотой и 1,5 м шириной. Ее обнаружили на полу в Зале Правосудия, в Уре. Теперь хранится в Пенсильванском Университетском Музее. Эта плитка из известняка описывает постройку зиккурата, когда Ур был на высоте своей славы. Называется она еще "Плитой летающих ангелов", потому что летающие ангелы изображены над головой царя.
Все это имеет отношение к человеческому авторству ранних книг Библии. Из этого мы видим, что практика записи важных событий была общепринятым явлением от самого начала истории, что еще раз убеждает нас в том, что ранние события, упоминаемые в книге Бытия, были записаны в документах того времени. Предположение зто дает нам повод думать, что с самого начала Бог сформировал ядро Своего Слова и заботился об его развитии и передачи и поколения в поколение. Книги и библиотеки в древнем Вавилоне Вавилония в свое время была колыбелью человеческой расы, местом Едемского сада, началом библейской истории, центром потопа, местом жительства Адама, Ноя и Авраама. Ее ранняя история весьма интересная для исследователя Библии. Вавилония была расположена при устье рек Евфрата и Тигра, которое было 400 км длиной и 80 км шириной. Почва здесь была сформирована из наносных осадков этих двух рек, осушенных болот, обладающих неимоверным плодородием. Эта территория веками была центром густого населения. В настоящее время большая часть ее составляет необитаемую пустыню.
Аккад иногда называемый Сиппар, Агад, Абу Габба.
Один из городов Нимрода (Быт. 10:10). Столица восьмого допотопного царя. Столица империи Саргона, расположенная в 50 км на северо-запад от Вавилона. Здесь в одно время Хаммурапи издал свои законы. "Сипар" одно из его имен и означает "Город книги", и это доказывает, что город был славным своими библиотеками. Предание говорит, что здесь были зарыты перед потопом Священные Писания и найдены после потопа. Его развалины были раскопаны в 1881 г. Рассамом и в 1894 г. Шейлом. В развалинах было найдено 60000 дощечек с надписями, и среди них целая библиотека в 30 000 дощечек.
Лагаш иногда называемый Телло, Ширпурла.
Находится в 80 км на север от Ура. Столица одного из первых царей после потопа. Раскопанный Саржеком в 1877 -- 1901 годах. Центр большой библиотеки. Здесь найдено гораздо больше надписей, чем в других местах.
Ниппур Известный также под именем Нуффар, Кальней.
Расположен в 80 км на юго-восток от Вавилона. Один из городов Нимрода. Раскопан экспедицией Пенсильванского Университета, под руководством Питерса, Гайнса и Гилпрехта между 1888 и 1900 годами. В раскопках обнаружено 50 000 дощечек с надписями 3-го тысячелетия до Р.Х. Среди них была. библиотека в 20 000 томов царских архивов,
школьные пособия, с ссылочными цилиндрами, поставленными на вращающихся подставках, словари, энциклопедии, полные своды законов, научные, религиозные и литературные труды. Рисунок 9 показывает, где была найдена эта библиотека.
Джамдет Наср
Допотопный город, в 40 км на северо-восток от Вавилона. Разрушенный огнем, приблизительно 3500 лет до Р.Х. Раскопан в 1926 г. Экспедицией Музея Фильда, Оксфордского университета. Здесь д-р Лангдон обнаружил пиктографические письмена, указывающие ему на первоначальный монотеизм.
Призма династии Вельда
Призма Вельда является первым известным наброском всемирной истории, написанный 2 170 лет до Р.Х. писцом
Нур-Нимсубур. В ней отмечаются имена царей от начала человеческой расы до его времени, включая долгоживущих 10 допотопных царей. Призма из обожженной глины и в хорошем состоянии. Она была обнаружена экспедицией Вельд-Блунделя в 1922 г. около Ларса, в нескольких километрах от Ура. В настоящее время хранится в Ашмолеанском Музее в
Оксфорде. Она существовала около 100 лет до Авраама, лишь в нескольких километрах от дома Авраама.
Книги дней Авраама
В местности Обейд, 6 км на запад от Ура, Вуллей обнаружил "Самый старинный исторический" документ. Таким
образом стало известно, что местность, в которой жил Авраам, была центром литературы еще многие века до Авраама.
Законы Хаммурапи Кодекс этот считался одним из важнейших археологических находок, когда-либо открытых. Вавилонский царь Хаммурапи жил 2000 лет до Р.Х.. Он был современником Авраама. Он обычно отождествляется ассирологами с "Амрафелем" из книги Бытия 14, одним из князей, за которым гнался Авраам, выручая Лота. Его писари собрали и составили свод законов его царства, записали их на камне и распространили по всем гпавным городам. Один из камней со сводом законов, собранных в Вавилоне, был найден в 1902 г. в развалинах города Сузы, французской экспедицией, под руководством М.Ж. де Моргана. Находка эта хранится теперь в Луврском Музее, в Париже. Это весьма хорошо отшлифованный черный диоритский камень, в два с половиной метра высотой, полметра шириной и полметра толщиной,
немного овальный по форме, искусно вырезанный со всех сторон, и на нем клинообразные письмена на семито-вавилонском языке. Он содержит в себе около 4000 строчек, равняющихся по вместительности одной, среднего размера, книги
Библии. Это самая длинная клинообразная запись, когда-либо найденная. Она изображает Хаммурапи, принимающего законы от бога солнца Шамаша, относящиеся к богослужению, правосудию, податям, заработкам, процентам, займам, диспутам, имуществу, браку, товариществу, государственной работе, постройке и управлению каналами, регулированию пассажирским и товарным движением на каналах, управлению караванами, международной торговлей и многим другим. Книга эта написана на камне, не копия, но оригинальная автографическая книга, высеченная на камне в дни Авраама. Своим наличием в наши дни она свидетельствует не только о хорошо развитой системе юриспруденции, но подтверждает тот факт, что даже в такое раннее время, как дни Авраама, литературное искусство достигло такого высокого уровня.
Библиотеки дней Авраама
В Уре, городе Авраама, в Лагаше, Ниппуре, Сиппаре и почти во всех важных городах Вавилонии, вместе со школами и храмами, существовали библиотеки, в которых хранились тысячи книг словарей, грамматик, ссылочных энциклопедий, государственные записи, книги по математике, астрономии, географии, религии и политике. В этот период сильного развития литературы было произведено много изящной литературы, которую, по указу Ассурбанипала, его писцы переписали для его великой библиотеки в Ниневии. Когда Авраам посетил Египет, там в то время были миллионы записей на каменных памятниках, на папирусе и на коже. В Ханаане, около Хеврона, города Авраама, был небольшой городок, называемый "Кириат-Сефер", что означает "город переписчиков", указывающий, что здесь жили люди с литературными вкусами.
Школа в дни Авраама
В Уре, в напластовании дней Авраама, рисунок 12, Вуллей обнаружил 150 школьных дощечек с надписями -- упражнений по математике, медицине, исторических учебников и одну большую плиту, на которой в параллельных колонках было показано полное спряжение шумерского глагола и его сравнительное значение с семитским. Возможно даже, что Авраам посещал эту школу.
Авраам и Священные Писания
Несомненно, что Авраам получил сведения о сотворении мира, грехопадении человека и о потопе от Сима. Он сам непосредственно был призван Богом быть родоначальником народа, через который в свое время благословятся все народы. Он жил в просвещенном обществе, где было обилие книг и библиотек. Авраам был человеком с убеждением и со способностями к руководству. Весьма возможно, что он, тщательно и аккуратно вел записи повествований, переданных ему предками, к которым он добавлял сведения о своей жизни и о Божьих обетованиях. Записи эти могли быть сделаны
клинописными письменами на глине и сохранены для будущего народа, основоположником которого Бог избрал Авраама.
Письменность в Египте В своей экспедиции в Египет в 1798 г., Наполеон взял с собой около сотни ученых. Они принесли с собой отчеты своих исследований, которые заинтересовали других ученых. Англичанин Д.Г. Вилкинсон уехал в Тебес, жил там и скопировал много надписей с великих памятников в 1821 по 1833 годы. Его назывют "отцом египетской археологии", и некоторые из его трудов в наше время еще являются признанным авторитетом. В 1842 г. немецкий ученый Лепсюс написал научный труд об египетской археологии. С тех пор эти исследования выросли до неимоверных размеров.
Розеттский камень
Камень Розетта является ключом к расшифрованию древнего египетского языка. Язык этот был иероглифическим, картинным символом каждого слова. В 800 г. до Р.Х. вошла в употребление более упрощенная форма писания, называемая "демотической", которая была ближе к алфавитной. Став популярной формой языка, она продолжалась до римских времен. Позже, обе формы вышли из употребления и были забыты. Надписи на Розеттском камне не были
известны до тех пор, пока не найден был ключ к их расшифровке. Этим ключем был Розеттский камень. Камень был обнаружен М. Боуссардом, одним из французских ученых, который сопровождал Наполеона в Египет в 1899 г. Находка
была сделана в городе, расположенном в западном русле роки Нила, называемом Розетта. Камень хранится теперь в Британском Музее. Он из черного гранита, размером 1 м. 20см, высотой, 80 см. шириной и 30 см. толщиной. На нем три надписи одна над другой: по-гречески, по-египетски -- демотически, и по-египетски -- иероглифически. Греческий язык был известным. На камне записаны законы Птоломея 5, Епифания, изданные 200 лет до Р.Х. на трех языках, употребляемых по всей стране для пользования в разных городах. Француский ученый Шамполлион, после четырехлетнего (1818-1822) усердного и терпеливого старания, путем сравнения с известными нормами греческого языка неизвестных египетских знаков, добился раскрытия тайны древнего египетского языка.
Литературная деятельность в древнем Египте
Тысяча лет до времен Моисея литературной деятельностью занимались не только в Вавилонии, но и в Египте. Все важные события того времени записывались. В Египте писали на камне, коже и папирусе. Кожой пользовались уже в 4-ой династии. Подвиги Тутмоса 3 в Палестине, 1500 до Р.Х. записаны на свитке весьма изящного пергамента. Начиная с 2700 до Р.Х. уже пользовались папирусом. Но записи на камне были самими прочными и каждый фараон вел записи своего царствования, высеченные на камне, в своих палатах или на памятниках. Так собирались большие государственные библиотеки и памятники, покрытые изящными описаниями событий. Рисунок 14 показывает нам надпись на обелиске царицы Хатшепсуты в Тебесе. Дощечки с надписью Тель-эль-Амарна . В 1888 г, в развалинах Амарна, на полпути между Мемфисом и Тебесом, было обнаружено около 400 глиняных дощечек, которые были частью государственного
архива Аменхотепа 3 и Аменхотепа 4, царствовавших около 1400 лет до Р.Х, Все эти дощечки находятся теперь в музеях Лондона и Каира. Их размер от 5 до 7 см. ширины и от 7 до 23 см. длины, исписанные с обеих сторон. Они содержат переписку разных палестинских и сирийских царей, записанную клинописными письменами, заадресованные двум фараонам Египта. Подобно каменным плитам Хаммурапи, они составляют одну из самых важных археологических находок недавнего времени. Письменность в Палестине и окрестных районах Большое обилие клинописных письмен древней Вавилонии и иероглифических письмен древнего Египта было найдено в Палестине. Этот факт стал одной из основ критической теории, что многие книги Ветхого Завета были написаны много лет позже событий, о которых они рассказывают, таким образом основанные как-бы только на устной традиции. Существует немало причин, почему еврейские цари не увлекались созиданием памятников с описанием их доблести и славы, как это делали другие. Но в последнее время появилось много доказательств того, что евреи были "письменным" народом. Сихем. Здесь Селлин обнаружил хананейские клинописные дощечки с надписями доизраильского периода, личные документы, свидетельствующие о знании и способности простого народа писать. Ранняя алфавитная рукопись. В Семитском храме, в Серабите, около бирюзовых рудников в Синае, сэр ФлиндерсПитри в 1905 г. нашел вместе с египетскими иегоглифическими письменами надпись на раннем алфавитном языке, приблизительно 1800 лет до Р.Х. Здесь когда-то Моисей прожил 40 лет. Надпись эта была сделана 400 лет до Моисея. Гезер. В 1929 г. в Гезере Гарстанг нашел ручку от кувшина, периода 2000-1600 до Р.Х., с буквами синайского письма, и это доказывает, что синайский алфавит был уже тогда применяем в Палестине. Бет-шемеш. Здесь профессор Е. Грант из Гарвардского колледжа, находясь в 1930 г. с археологической экспедицией, нашел фрагмент
глиняного кувшина, применяемого для заметок, приблизительно 1 800 лет до Р.Х., на котором было пять строчек семитской алфавитной надписи чернилами, схожей с синайскими письменами. Лахис. В 1934 г. здесь Д.Л. Старкей, член Велком Археологической Экспедиции нашел расписанный кувшин, относящийся к 1500 лет до Р.Х., с такой же синайской алфавитной надписью. Лахис был одним из городов, которые Иисус Навин разрушил в то время, когда "остановилось солнце" и на этом месте найдена книга, написанная на глиняном горшке в городе, перед тем, как он был разрушен Иисусом Навином. Рас Шамара (Угарит). Город расположен на север от Сидона, около Антиохии. Портовый финикийский город, при впадении реки Евфрата в Средиземное море. Здесь встречались и сливались разные культуры, В 1929 г. и позже французская экспедиция обнаружила храмовую библиотеку, школу для писцов, нечто подобное теологической семинарии, в которой найдено много разных дощечек с надписями, словарей и справочников на восьми языках: вавилонском, древнееврейском, египетском, хеттейском, древнешумерийском и на других неузнаных нами языках. Написаны они были синайским письмом и алфавитом из 27 букв, который существовал гораздо ранее чем другие алфавиты известные нам,
относящиеся к половине второго тысячелетия до Р.Х. Бахаз Кью, в Малой Азии, был ранним хеттейским центром. Здесь была найдена библиотека из клинописных и других дощечек, разбитых на отделы и разложенных в отдельные письменные ящики, на шумерском, аккадийском, хеттейском, мидийском и других языках, с некоторыми дощечками на двух языках -- клинописном и хеттейском. Из этого видно, что письменность была общеизвестной в Палестине, Синае, Сирии и Финикии столетия до Моисея. Д-р В.Ф. Албрайт, выдающийся авторитет по палестинской археологии, говорит- "Только несведущие люди могут теперь говорить, что грамотность во многих формах не была известна в Палестине и в ближайших районах все время второго тысячелетия до Р.Х. Поэтому нет причины думать, что события, записанные в древнейших книгах Библии, не были записаны их современниками. Почему же эти записи затерялись, когда такое обилие египетских и вавилонских записей сохранилось? А это по той причине, что записи эти были на непрочном материале, как папирус и пергамент. Все записи в Египте, которые были сделаны на папирусе и пергаменте, за малым исключением, тоже погибли. Некоторые думают, что оригинально Пятикнижие было записано клинописным письмом на дощечках, а позже переведено на древнееврейский язык и переписано на пергаменте. Десять заповедей, которые легли в основу всего закона, были первоначально написаны в "книгах" (Исх. 17:14). Поэтому евреи очень рано начали пользоваться пергаментом и
папирусом, на которые они переписали закон со старых и поношенных оригиналов.
Авторство Пятикнижия
Предание утверждает, что в основном книгу Пятикнижия написал Моисей, в форме в которой мы ее имеем теперь, за исключением нескольких стихов в конце книги, описывающих его смерть и некоторые вставки с целью пояснения, сделанные переписчиками. Все таки Книга Пятикнижие есть в высшей форме исторической книгой. Современная критика заявляет, что Пятикнижие было составлено около восьми столетий до Р.Х. разными школами священников для
своих сторонников и целей по устным преданиям, главными составителями которой были "Ж", "Е" и "П". И хотя критики
широко расходятся между собой, которую часть книги приписать этим составителям, все же они заверяют, что эта книга является "Самоуверенным результатом современной эрудиции". По их мнению книга Пятикнижие не является настоящей исторической книгой, а лишь "лоскутной работой, составленной из разных разбросанным легенд".
Что же говорит по этому вопросу археология? В последнее время археология весьма сильно говорит в пользу консервативного взгляда на Пятикнижие. Тот взгляд, что письменность в дни Моисея была неизвестна, совершенно рухнул. И с каждым годом все больше и больше раскапывается в Египте, Палестине и Месопотамии доказательств в письменах и в слоях земли, что повествования Ветхого Завета являются исторически правильными. И "эрудиция" все больше и больше склонная в сторону взгляда, что книга Бытия написана Моисеем. В том, что книгу Пятикнижие написал Моисей, можно быть уверенным. Он получил свое образование во дворце фараона. "И научен был Моисей всей мудрости египетской", включая и литературное образование. Возможно, что он больше, чем кто другой теперь знал о прошлой истории. Он был вождем и организатором движения, веря, что оно будет весьма важным для всего будущего человечества. Был ли он настолько неразумным, чтобы обосновать принципы своего движения на народных преданиях? Моисей широко использовал средство письменности (Исход 17; 14; 24:4; 34:27; Числа 17:2; Второзаконие 6:9; 24:1,3; 27:3,4; 31:19,24). Что же касается книги Бытия, то по всей вероятности, он воспользовался записями, переданными ему предыдущими поколениями. А книги Исход, Левит, Числа и Второзаконие, в которых описывается его жизнь и труды, несомненно были написаны под его личным наблюдением. Факт этот обильно удостоверяется наличием ранних документов глубокой древности и достоверности, во что Моисей вряд ли вносил свои поправки.
На каком языке было написано Пятикнижие? По всей вероятности на архаическом древнееврейском языке, которым пользовались израильтяне в дни Моисея, на свитке из кожи или папируса. Можно допускать, что возможно на клинописном языке Палестины и Сирии, на глиняных дощечках, а позже переписанных на древнееврейский язык. Его отрывочный и повторительный стиль в некоторых местах книги наводит на мысль, что это есть перевод с дощечек, которые каждая сама по себе была книгой. А что сталось с оригинальными экземплярами? Если они были написаны на коже или папирусе, то они износились от употребления и были заменены новыми. А если они были на глиняных дощечках, то они могли быть уничтоженными некоторыми из израильских идолопоклоннических царей. Все археологические раскопки вполне согласуются с библейским повествованием. Часть за частью описания Ветхого Завета подтверждаются. Даже события, которые иногда кажутся нам мифическими, являются актуальными. Рассказы, поддающиеся доказательству, становятся доказанными. Не вызывает ли это у нас доверия ко всей Библии? И не помогает ли это нам полагаться на все, что говорится в Библии? Даже полагаться на те прекрасные обетования, относящиеся к жизни временной и к жизни вечной. Самое важное и выдающееся заявление в Библии состоит в том, что Иисус Христос воскрес из мертвых. Ради этого была написана вся Библия и без этого она не имеет значения. Истина эта осмысливает всю нашу жизнь и без нее жизнь не имеет смысла. Она является основой нашей надежды на воскресение и жизнь вечную. Какое есть утешение знать, что книга, которая говорит об этом событии, доказана и признана согласующейся исторической книгой. И поэтому она делает нашу "уверенность вдвойне уверенной" в том важном событие веков, что воскресение это подлинный факт.
БИБЛЕЙСКИЕ КНИГИ
подразделяются на семь частей
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
17-исторических
5--поэтических
17--пророческих
НОВЫЙ ЗАВЕТ
4--Евангелия
1 -- Деяние
21 -- Послание
1 -- Откровение
Исторические: Возникновение и падение еврейского народа.
Поэтические: Литература золотого века еврейского народа.
Пророческие: Литература смутных дней еврейского народа.
Евангелия: Человек, вышедший из еврейского народа.
Деяния; Начало Его царствования среди всех народов.
Послания: Его учение и принципы.
Откровение: Предсказания Его всемирного владычества.
Еврейский Ветхий Завет точно содержит в себе столько же книг,
как и наш русский, хотя в другом порядке:
Закон (5 книг): Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.
Пророки (8 книг): 4 ранних: Иисус Навин, Судей, Самуила или 1 и 2 Царств и 3 и 4 Царств,
4 позднейших: Исаия, Иеремия, Иезекииль и 12 малых пророков.
Писания (11 книг): 3 поэтические, Псалмы, Притчи, Иова, 5 - свитки, Песни Песней, Руфь, Плач Иеремии, Екклесиаста, Есфирь;
З книги: Даниила, Ездра-Неемия, 1 и 2 Паралипоменон.
Соединяя две книги Самуила (в русском переводе 1 и 2 Царств), две книги Царств (в русском переводе 3 и 4 Царств), и две книги Паралипоменон в одну книгу, затем Ездры и Неемии в одну книгу, а также 12 малых пророков в одну книгу -- эти 24 книги равны нашим 39 книгам Ветхого Завета. Еврейский историк Иосий Флавий в своих сочинениях говорит лишь о 22 книгах, приравнивая их к еврейскому алфавиту, состоящему из 22 букв. Он соединяет в одну книгу Руфь,
Судей, Плач Иеремии и Иеремии.
Пять свитков читалось ежегодно во время следующих праздников:
Песни Песней -- на праздник Пасхи, и аллегорически приравнивалась
к Исходу.
Книга Руфь -- на праздник Пятидесятницы, имея отношение к празднику Жатвы.
Книга Есфирь--во время праздника Пурима, напоминая об избавлении от Амана.
Книга Екклесиаста -- читалась на лраздник Кущей, самый - торжественный и радостный из праздников.
Книга Плач Иеремии -- читалась 9 Аб (ноября), напоминающий разрушение Иерусалима.
В переводе Семидесяти Толковников, так называемых Септуагинта, книги Ветхого Завета подразделены соответственно содержания. И в таком порядке мы теперь имеем книги Библии.
ТРИДЦАТЬ ДЕВЯТЬ
КНИГ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
17 ИСТОРИЧЕСКИХ 5 ПОЭТИЧЕСКИХ 17 ПРОРОЧЕСКИХ
Бытие
Исход
Левит
Числа
Второзаконие
Иисуса Навина
Судей
Руфь
1 Царств
2 Царств
3 Царств
4 Царств
1 Паралипоменон
2 Паралипоменон
Ездры
Неемии
Есфирь
Иова
Псалтирь
Притчи Соломона
Еккпесиаста
Песни Песней
Исаии
Иеремии
Плач Иеремии
Иезекииля
Даниила
Осии
ИОИЛЯ
Амоса
Авдия
Ионы
Михея
Наума
Аввакума
Софонии
Аггея
Захарии
Малахии
ДВАДЦАТЬ
СЕМЬ КНИГ НОВОГО ЗАВЕТА
4 ЕВАНГЕЛИЯ
Матфея
Марка
Луки
Иоанна
1 ДЕЯНИЯ
Деяния
21 ПОСЛАНИЕ
Иакова
1 Петра
2 Петра
1 Иоанна
2 Иоанна
3 Иоанна
Иуды
Римлянам
1 Коринфянам
2 Коринфянам
Галатам
Ефесянам
Филиппийцам
Коноссянам
1 Фессалоникийцам
2 Фессалоникийцам
1 Тимофею
2 Тимофею
Титу
Филимону
Евреям
1 ОТКРОВЕНИЕ
Откровение
ПРЕДМЕТ ИЛИ ВЕДУЩАЯ МЫСЛЬ
КАЖДОЙ КНИГИ БИБЛИИ
Некоторые книги Библии имеют одну главную мысль, другие содержат несколько.
Бытие ..............Начало еврейского народа
Исход.................Завет Бога с еврейским народом
Левит.................Законы еврейского народа
Числа................Путешествие в Обетованную Землю
Второзаконие ..Законы еврейского народа
Иисус Навин...Покорение Ханаана
Судьи.............Первых 300 лет в Обетованной Земле
Руфь..............Начало мессианской семьи Давида
1 Царств Основание царства
2 Царств Царствование Давида
3 Царств Разделение царства
4 Царств История разделенного царства
1 Паралипоменон Царствование Давида
2 Паралипоменон История южного царства
Ездра Возвращения из плена
Неемия Восстановление Иерусалима
Есфирь Избавление Израиля от уничтожения
Иов Тайна страдания
Псалтирь Национальный песенник Израиля
Притчи Соломона Мудрость Соломона
Екклесиаст Суетность временной жизни
Песни Песней Прославление супружеской любви
Исаия Мессианский пророк
Иеремия Последняя попытка спасти Иерусалим
Плач Иеремии Плач над разрушенным Иерусалимом
Иезекииль "И узнаете, что Я -- Господь "
Даниил Пророк в Вавилоне
Осия Отступничество в Израиле
Иоиль Предсказание века Святого Духа
Амос Всемирное правление Давида
Авдия Уничтожение Едома
Иона Миссия милосердия в Ниневии
Михей Вифлием, месго рождения Мессии
Наум Разрушение Ниневии
Аввакум"Праведный верою жив будет"
Софония"Я дам народам уста чистые"
Аггей Восстановление храма
Захария Восстановления храма
Малахия Последнее слово к непокорному народу
Матфей Иисус - Мессия
Марк Иисус - Чудесный
Лука Иисус - Сын Человеческий
Иоанн Иисус - Сын Божий
Деяние Основание Церкви
Иаков Добрые дела
1 Петра Обращение к гонимой церкви
2 Петра Предсказание отступничества
1 Иоанна Любовь
2 Иоанна Предупреждение против лжеучителей
3 Иоанна Отвержение сотрудников Иоанна
Иуды Неизбежное отступничество
Римлянам Сущность Христовых дел
1 Коринфянам Разные церковные трудности
2 Коринфянам Павел защищает свое апостольство
Галатам Благодатью, а не законом
Ефесянам Единство церкви
Филиппийцам Миссионерское послание
Колоссянам Божественность Иисуса Христа
1 Фессалоникийцам Второе пришествие Господа
2 Фессалоникийцам Второе пришествие Господа
1 Тимофея Забота о церкви в Ефесе
2 Тимофея Последнее наставление Павла
Титу Церквам в Крите
Филимону Обращение беглого раба
Евреям Христос -- Посредник Нового Завета
Откровение Окончательная победа Христа
ОТНОСИТЕЛЬНЫЙ РАЗМЕР КНИГ БИБЛИИ
В Библии есть 1189 глав: 929 в Ветхом Завете и 260 в Новом Завете. Самая длинная глава это Псалом 118, а самая короткая -- Псалом 116, который также находится на половине Библии.
Самый длинный стих в Библии находится в книге Есфирь 8:9, а самый короткий -- в Евангелии от Иоанна 11:35.
Так как главы книг разнятся по своей длине, то относительный размер книг определяется числом страниц, а не числом глав.
В вышеупомянутом экземпляре Библии имеем страниц:
Пророческих ...... 265
Пятикнижие........ 229
Евангелия ........... 129
Послания............ 123
Ветхий Завет,..... 925
Новый Завет.......292
Исторических ..... 308
Поэтических ....... 141
Бог сотворил человека и поселин его в Едемском саду, в юго-западной части Азии, приблизительно в географическом центре наибольшей земной поверхности, обозначенной черным квадратиком на карте 1.
Человек согрешил и не устоял в своем назначении. После этого Бог приготовил план для полного искупления и возрождения человека, избрав Авраама и через него образовав народ, посредством которого этот план был приведен в исполнение. Бог вывел Авраама из Вавилона в землю Ханаанскую. Потом потомки Авраама пересились в Египет и там из них образовался народ. Спустя 400 лет евреи были выведены из Египта, под руководством Моисея, обратно в Обетованную землю, в Ханаан. Затем, лет четыреста или пятьсот позже, во время царствования Давида и Соломона, народ этот стал могучим царством.
При конце царствования Соломона царство это разделилось.
Северная часть царства, десять колен, назвалось "Израильским" царством и просуществовало около 200 лет, а потом, в 72! г. до Р.Х., было взято в плен ассирийцами. Южная часть назвалась "Иудейским" царством и просуществовала сверх 100 лет. И около 600 г. до Р.Х. жители Иудейского царства были удалены в Вавилон.
Остатки порабощенного народа в 536 г. до Р.Х. возвратились из плена в свою землю и восстановили свою национальную жизнь.
Скоро после этого закончилось написание книг Ветхого Завета. Четыреста лет спустя, Иисус-Мессия, обещанный в Ветхозаветных пророчествах, через Которого Бог намерен был спасти и обновить человека, явился и совершил Свое дело: Он умер за грехи человечества, воскрес из мертвых и повелел Своим ученикам возвещать об Его жизни и искупительной силе всем народам.
Ученики Христа пошли с благой вестью во всех направлениях -- в особенности на запад, через Малую Азию и Грецию в Рим, который был в то время центром Римской империи и мировой цивилизации.
Через короткое время после проявления Божьего плана спасения человеческого рода, заканчивается период Ветхого Завета.
Не говоря о теории вдохновения и знания, как книги Библии пришли к нам в их теперешней форме; или в какой мере текст мог пострадать от трудившихся над ней редакторов и переписчиков, не говоря о том, что в ней следует толковать буквально и что фигуративно или образно; что в ней считать историческим и что поэтическим, но если мы примем Библию такой, какой она есть, изучая ее содержание, то мы найдем в ней единство мысли, указывающее на то, что Один Разум вдохновил ее писателей и собирателей всех книг, проявляющих печать ее Автора и что она в уникальном и особом виде является Словом Божьим.
В наши дни существует взгляд, широко распространенный среди интеллигентных людей, что Библия является своего рода вековой историей попьпки человека найти Бога, повествова нием людских опытов находки Бога, постепенного улучшения познания Бога на основе опытов предыдущих поколений. В тех местах, где в Библии так много упоминается, что Бог говорил или сказал, согласно такому понятию Бог в сущности не говорил, но люди выразили свое
понятие Бога, речью преписываемой Богу, когда по сути дела это было человеческое понятие о Боге. В таком случае Библия сведена на уровень обыкновенных книг и изображается не как божественная Книга, а человеческая, лишь претендующая быть божественной.
Мы полностью и с пренебрежением отвергаем этот взгляд. Библия является не только историей человеческой лопытки найти Бога, но скорее сообщением Божьих стараний открыть Себя человеку. Она является Божьим описанием взаимоотношений Бога с человеком; Божьим откровением Себя человеческому роду; проявлением Божьей воли, как Творца человека. Она дарована человеку Самим Творцом для наставления и руководства в жизни.
Авторами Книг Библии были люди, и о многих из них мы совершенно ничего не знаем. Мы мало знаем о том, как Бог руководил этими авторами при написании Библии. Но в Библии
утвердительно говорится о том, что Бог руководил ими и что книги Библии были написаны и составлены так, как Бог хотел их составить.
Существует большая разница между Библией и разными другими книгами. Авторы других книг могли просить у Бога помощи при их составлении и Бог мог им помогать в этом, так как в мире есть много хороших книг, которые, вне сомнения, написаны людьми с Божьей помощью. Но при всем этом, даже святейшие из авторов вряд ли осмелятся утверждать, что их книги Бог написал для них. Одна Библия претендует на это. Сам Бог управлял, руководил и диктовал содержание Библии, как Божьих Писаний. Поэтому Библия есть Словом Божьим, чем, в полном смысле, другие книги не являются Словом Божьим.
Возможно, что некоторые библейские выражения имеют "древнюю форму высказывания мыслей", что в наше время мы выражаем иначе, так как они были выражены языком древнего
времени. Но несмотря даже на это, Библия содержит в себе все то, что Бог хотел сказать человечеству в такой форме, в какой Он хочет, чтобы мы знали. Итак, сколько будет существовать человечество, эта дорогая и древняя Книга будет единственной, чтобы удовлетворять человеческие искания Бога.
Библия написана многими авторами на расстоянии многих столетий, тем не менее составляет одну книгу и таким образом уже является чудом всех веков, доказывая собой свое сверхчеловеческое лроисхождение. Все люди должны любить Библию. Все должны читать ее
регулярно. Все должны стараться жить по ее учению. Библия должна занимать первое место в жизни и служении всякой церкви. Простое объяснение ее учения должно возвещаться с каждой кафедры.
Ветхий Завет повествует о народе.
Новый Завет повествует о человеке.
Народ был избран и воспитан Богом, чтобы явить в мир Человека. Сам Бог стал Человеком, чтобы дать человечеству конкретную, определенную, осязаемую идею Той личности, Которую мы называем Богом. Бог подобен Иисусу Христу. Иисус Христос был Богом, воплощенным в человеческое тело. Его лоявление на земле является центральным событием всей истории. Ветхий Завет приготовляет для этого события место.
Новый Завет -- описывает это событие. Как человек Он жил вполне идеальной жизнью, которой кто-либо прожил на земле. Он был добрейшим, нежнейшим, смирным, терпеливейшим, сочувственнейшим человеком, когда либо жившим на свете. Он любил людей. Он сочувствовал людям в их переживаниях. Он любил прощать. Он любил помогать. Он совершал великие чудеса для насыщения голодных. Помогая другим, Он Сам забывал кушать. Толпы народа, измученные, в болезнях, разбитые сердцем приходили к нему и находили исцеление и помощь. О Нем сказано, как ни о ком другом, что если бы все Его добрые дела описать подробно, то "и самому миру не вместить бы написанных книг". Таким был Иисус Христос. Таким есть Бог.
Затем: Он умер на кресте, чтобы взять на Себя грехи мира и стать Искупителем и Спасителем мира. Затем: Он воскрес из мертвых. Он жив теперь не только, как исторический человек, но как живая Личность, самое важное событие истории, самая жизненная сила в мире.
Вся Библия вращается вокруг этого прекрасного повествования о Христе, Его обытованиях вечной жизни всем, кто Его примет. Библия написана для того, чтобы люди веровали, понимали, знали, любили и следовали за Христом. Христос есть центр и сердце Библии, центр и сердце истории, центр и сердце нашей жизни. Наша вечная будучность в Его руках. Наше
принятие и отвержение Его определяет для каждого из нас вечную славу или вечную погибель, небо или ад, то или другое. Самое важное решение, которое каждый из нас должен сделать --
это решить в нашем сердце, раз и навсегда, вопрос нашего отношения ко Христу. От этого решения зависит все. Быть христианином,-- самое благородное дело, самое высокое преимущество человечества. Принять Христа Спасителем,
Господом и Учителем и стараться искренно и лредано следовать Его путем жизни, по Его учению, подлинно является самым здравым и удовлетворяющим образом жизни. В Нем мир, мир души, довольство сердца, прощение, надежда, жизнь; жизнь здесь, теперь, жизнь с избытком и жизнь, которой не будет конца. Можно ли быть настолько слепым и глухим, чтобы прожить жизнь и встретиться со смертью без христианской надежды? Вне Христа что в мире можно найти теперь или в будущем для жизни настоящей и будущей, ради чего стоило бы жить? Мы все умрем. Стоит ли с этого смеяться? Казалось бы, что всякое живое существо должно бы принять Христа с распростертыми объятиями и считать это наивысшим преимуществом в этой жизни -- называться именем Христа.
В конце концов, самым дорогим и сладчайшим в жизни является сознание, сокрытое в глубине всех наших побуждений, что мы живем для Христа. Наши старания иногда могуть быть слабыми, но мы что-то приготовляем, как весьма скромную благодарность и поклонение и сложим это, как жертвоприношение, у ног Христа.
Смерть - это сон. Сколько вы спите? 6 часов. Хорошо, что вы помните о том, как вы спали, ворочились ли вы, на каком боку спали, хороший или плохой у вас был сон? Скорее всего вы не помните ничего, получается что 6 часов вы были где-то, не помните где. Заметьте, что 6 часов промелькнули для Вас как 1 секунда. Ваше тело лежало географически в постели, но духовно вы отсуствовали. Ночь ассоциируется со временем после смерти тела, покоящегося географически в какой-нибудь из ямок. Теперь логически попробуем поискать аналогии. Смерть - не конец. Смерть - это вечер, превращающийся в ночь. Смерть - это последний закат дневного светила. Ты можешь пребывать в замерзшем, ночном состоянии 5 лет, 200, 2000 или все 10 тысяч лет - для тебя это будет 1 секунда и ты попадешь на суд, который по земному летоисчислению еще состоится, но по небесному исчислению Божий страшный суд происходит сразу после смерти. Причем на стеклянном море на суде, после смерти, ты увидишь не только своих дедов до Адама, но также и своих детей до Христа.
Теперь почитаем, что говорит о смерти Писание.
Мужчина первый должен сказать о том, что чувствует, хотя возможны исключения.
Мужчина ответственен ставить точки над "и", делать ситуацию ясной, уметь говорить нет.
Женщина должна быть горой, а мужчина альпинистом.
Слава мужчины - отцовство, слава женщины - материнство.
Мужчина должен властвовать над женщиной, а не наоборот.
Женщина должна быть за мужем, а муж женится.
Мужчина ответственен за духовную атмосферу в семье, женщина - за душевную.
Возраст не важен, важна любовь. (Любовь не желает себе зла)
Настоящий мужчина не полезет под юбку и сменит откровенную тему разговора.
Настоящая женщина не позволит касаться себя каждому желающему.
Не засиживайтесь поздно вдвоем, чтобы не стать врагами.
Молодожены станут отличными любовниками, если умеют быть отличными друзьями.
Не делайте ничего, что возбуждает сексуальное влечение. Будьте кротки.
Если женщина не приготовит обед, мужчина не построит дом.
Пусть женщина держится подальше от того, кто не умеет зарабатывать.
Пусть мужчина держится подальше от той, кто не умеет подать на стол.
Если юноша на самом деле любит девушку, то он объявит ее своей невестой.
До свадьбы еще не поздно расстаться, если вы узнали, что не соответствуете друг другу.
Не занимайтесь любовью на виду у всех, цените честь друг друга.
Настоящий мужчина не бросит девушку одну.
Настоящая девушка не даст ответ сразу.
Мужчина выбирает одну из миллиона, девушка отзывается.
У верующего человека развод не уместен, даже не начинай думать об этом.
Божьи приоритеты: Бог-Христос-Супруг(а)-Дети.
Правильные приоритеты: Влюбился, Обручился, Женился.
Мф.19:5 - Молодожены должны жить отдельно.
Исх.20:14 Не прелюбодействуй.
Мф.5:27-32 Прелюбодеяние в нагорной проповеди Христа
Иак.4:4 Дружба с миром есть вражда против Бога.
1-Петр.2:11 Как пришельцы и странники удаляйтесь от плотских похотей.
Иов.31:1 Завет положил я с глазами моими, не помышлять о девице.
Пр.2:10-22 Рассудительность и разум охраняют тебя.
Пр.5:3-17 С чужой женщиной ты попадешь в ад.
Пр.6:20-29 Родители - твои первые помощники в деле выбора партнера.
1-Кор.6:9-12 Не обманывай самого себя.
1-Кор.6:16-20 Убегай от блуда.
2-Кор.6:14 Можно не прелюбодействовать физически, но изменить Христу духовно.
Мал.2:10 то же самое.
To make love заниматься любовью (Любовь не сделаешь, это подарок)
Пс.118:9 Презервативы (контрацептивы)
Вт.23:10 Онанизм и мастурбация - порок человеческой души на почве неутолимой жажды недополученной (неблагополучной) любви, попытка искусственно восстановить униженную женское\мужское достоинство. Последствия этого греха - низкая самооценка человека, отвращение к противоположному полу, безразличие в семейной жизни или нежелание создавать семью, праздность, зависимость или ломки
Откр.18:2 Прелюбодеяние - это дух.
Бытие 2:24, 1-Тим.3:2,12 Многоженство - это прелюбодеяние. Какая разница - взять себе сто жен и соблазняться о каждой или быть мужем одной жены и соблазняться о каждой встречной. Наверно взять себе несколько жен ответственнее для мужчины, чем иметь любовниц, унижая честь единственной жены.
Матф.5:32 Развод не позволителен - это грех прелюбодеяния.
Матф.5:28 Прелюбодеяние начинается задолго до факта.
Совет Секс до брака - проклятие, после брака - благословение.
Иак.4:1 Вожделение - это страсть, желание, похоть (Lust)
Откр.22:15 Любодеяние - это супружеская неверность (Marital infaithfullness)
Лев.20:19 Эротика (съемки обнаженных людей), стриптиз, эксгибиционизм - это не искусство, это инструмент сатаны оставить тебя одиноким на всю жизнь. Попытка разжечь страсть к противоположному полу с целью дальнейшего развращения нравов всего общества. Обнажение тела - это бесчестие для Человека.
Порнография (съемки полового акта) - раскалывает семью, приносит проклятие во все общество, убивает благоразумие, детский разум подвергается весьма сильной атаке, что может привести к психическим отклонениям
Мат - направлен на унижение мужского/женского достоинства, это богохульство против Создателя, проклятие на дар рождения.
Притч.31:25, Лук.20:46, Притч.7:10 Одежда - говорит о настроении Человека, о мыслях и намерениях (Джинс - ни к чему не обязывает, короткая юбка, открытая грудь - говорят о желании соблазнить, проявить свою готовность к половым отношениям, крик тинэйджеров о созревшем теле)
Притч.7:13 Поза человека - способна сказать о его желании и намерении. Страстная поза может приглашать , вызывать к разврату. И напротив строгая поза взывает к сосредоточенности. Легкая поза приглашает к откровенности и общению
Притч.7:21 Флирт, заигрывание уводит тебя от встречи с будущим спутником жизни или может располовинить семью. Женщина - чистыми глазами, кроткой душой, правдивым сердцем способна покорить любого мужчину. Мужчина - хладнокровностью, искренностью и любовью покорит любую женщину. И еще множество сильнейших черт и качеств характера наполняют душу, которые только нужно суметь увидеть, открыть глаза, и употребить с мудростью. Сильные объятия, страстные поцелуи, сексуальные игры, петтинг уходят на второй план по сравнению с духовным состоянием пары.
Библейские примеры прелюбодеяния
Пр.7:6-27 о молодом юноше, попавшем в сеть собственной похоти.
2-Цар.11:2 Давид грешит с Вирсавией, страдает за это все государство.
Исх.22:16-17 Закон о прелюбодеянии с девственницей.
Левит.15 Закон о нечистоте муж/жен истечений из тела.
Левит.18 Закон о наказании за половые извращения.
Числ.5:12 Испытание горькой водой.
Суд.16:1-4, 4-6, 17-20 Слабость Самсона убивает его.
Суд.19:22 Город Гива и все колено Вениамина было уничтожено за безумное изнасилование.
Быт.19 Содом и Гоморра ликвидированы гневом Божьим, сожжены с земли, ослеплены за прелюбодеяние крайней безумности.
Числ.3:1 В пустыне за прелюбодеяние умирают 24000 человек.
Осия.3:1 Многие блудники оправдывают себя этим местом писания.
(Иер.31:3, Ин.3:16, Римл.5:8) Agape - 1 ипостасия любви
(1-Цар.20:17) Phileo - 2 ипостасия любви
(Иер.2:33, Иез.16:37) Eros - 3 ипостасия любви
Быт.2:18 Бог приготовил для тебя помощника, найди ее/его.
Пс.127:1 Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж.
Марк.10:9 Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
Ис.54:5-7 В любви уместны расставанья
Песн.2:4-6 Любовь опьяняет.
Песн.3:1-6 Любовь ищет своего жениха/невесту
Песн.4:9-16 Любовь подготавливает себя к встрече с любимым/ой, ухаживает за собой. Запах, аромат, одежда, настроение. Любовь открывается только для одного
Песн.5:2-4 Любовь фантазирует, играет, придумывает, созидает атмосферу романтики и трепетных переживаний
Песн.5:9-16, Еф.5:28 Любовь любит тело, обожает тело любимого, а не только его душу. Гармония в прекрасном сочетании духа, души и тела
Песн.6:3 Они отданы друг другу, посвящены
Песн.8:1-2 Чувства выходят из-под контроля, фантазии возбуждают, достигая своего эмоционального апогея, душа в трепетном страстном ожидании видеть только его/ее. Любовная дрожь
Песн.8:6 Красота любви, величие любви, высота любви заключается в том, что они оба воздерживаются от сексуальной близости, они ухаживают друг за другом, они наслаждаются любовной игрой до бракосочетания. Они - мужчина и женщина, жених и невеста. Все в мире выглядит для них в качественно новых, поразительных тонах, в ярких красках, в полной гамме ощущений и звуков.
Песн.8:6-7 В конце концов она умоляет его вступить с ней в завет брака, сыграть свадебное торжество
Песн.8:6-7 Книга Песни Песней написана для жениха и невесты, как нужно любить друг друга!
Мф.24:12 Берегите любовь, соблюдая закон любви.
Пр.10:12,15:17,27:5, Гал.5:13, Кол.3:14, 1-Ин.4:8, 1-Ин.4:18 О любви Иисуса Христа
1-Кор.12:11 Господь обращается с Церковью как со своей невестой. Помазание - это чувственная форма Его прикосновения, Господь "заигрывает", любит, ревнует, создает вокруг атмосферу светлой "романтики", океан чувств. Это ответ для многих, кто не понимает действия Святого Духа сегодня.
Быт.29:18 Настоящая любовь ждет, а не издевается
Откр.12:11 Человека характеризует то, во что он влюблен (или Тот, в Которого он влюблен)
Любить - это самый сильный глагол!
Характер Мужчины | Характер Женщины
Отважный | Скромная
Любящий | Уважительная
Общительный | Общительная
Смелый | Послушная
Решительный | Терпеливая
Проблемы взаимоотношений между подростками. Уважение к себе и окружающим. Обиды. Прощение.
1) Проводится тест о дружбе. По результатам теста познаем свои ошибки и достоинства
2) Маленькая нехитрая игра может помочь подружиться людям. Например на первую букву своего имени сочинить приятное прилагательное, характеризующее личность.
3) Но самое главное - научиться любить человека, а это значит:
- принимать человека таким, какой он есть;
- постараться выслушать и понять, не перебивать в разговоре;
- не спешить с советами и выводами, дать предпосылки ему самому все понять;
- не менять человека под свою точку зрения, а меняться под его оценку действительности;
- не быть зависимым от человека, т.е. не угождать ему, не льстить, не надо играть в друга, надо им быть;
- расставайся так, чтобы легко можно было встретиться опять;
- плачь с плачущим, радуйся с радостным, сопереживание!;
- если не хватает любви, прими любовь Иисуса, смотри на Его любовь!
Церковь (Ecclesia) =Избранная.
Сотворение Церкви
Матф.16:18 Иисус создает церковь на откровении о том, что Он - Христос. Бог становится добрым пастырем человека только на твердом основании краеугольного камня веры в слово о том, что человек Иисус является Богом Христом.
Христос+Церковь=Любовь.
Деян.20:28 Иисус Христос приобрел человека Своей Кровью, Он выкупил его, чтобы любить и быть любимым. Нет такого человека, до которого Ему нет дела. Он искупил все человечество и призвал ждать его Церковью (или в церкви), в которой иерархически поставил блюстителей, пастырей, учителей и пр.
Прообразы церкви: Ковчег Ноя.
Кол.1:24 Церковь=Тело Иисуса Христа
1-Тим.3:15 Церковь=Столп и утверждение истины
Ефес.5:24-27 Церковь=как Жена Иисуса Христа, святая, чистая, непорочная
Церковь=Скиния, Дом, Скала, Потаенное место, Храм.
Откровение 1:20 светильник символизирует церковь
Уровни Церкви
Кол.4:15 Домашняя церковь
Откр.2:1,8,18,29 Городская церковь (поместная)
Псал.26:4-5 Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его, ибо Он укрыл бы меня в скинии Своей в день бедствия, скрыл бы меня в потаенном месте селения Своего, вознес бы меня на скалу. (Вселенская)
Предназначение Церкви: Матф.10:1-42, Луки 10:1-12,17-24
Учебник по истории Прошлое Церкви - зеркально отражает жизнь евреев во времена Ветхого Завета
Исайя.60:18,Исайя.61:6,Исайя.62:4 Настоящее Церкви
Матф.22:1-14,Матф.25:10,Откр.19:7-9 Будущее Церкви=Брачный пир, много званых, мало Избранных
Правильно ли люди говорят: Я иду в ЦЕРКОВЬ? 1-Кор.11:17-18
Должна ли быть иерархия в Церкви? 1-Пет.2:17
Быт.1-2 Сотворен идеальный мир, прекрасные условия для жизни человека. Если тебе слабо за 6 лет построить дом, то не говори, что невозможно Богу построить вселенную за 6 дней.
Псал.140:14 Дивно я сотворен.
1-Тим.4:4 Все создано хорошо
Еф.2:10 Мы сотворены на добрые дела
2-Кор.5:17 Во Христе Иисусе мы - новое творение.
Откр.21:1 Бог задумал сотворить новый мир. Новый мир будет принадлежать Его любимым детям.
Иер.29:11-13 Прежнее миновало и сотворена новая вселенная.
Ис.65:17, Ис.54:5 У Бога для каждого человека есть индивидуальный план - судьба! - не звезды влияют на нашу судьбу, а мы влияем на судьбу звезд.
Иоан.3:3-8 Нам нужно родиться свыше.
Библии не нужны костыли. Слово Божье самодостаточно. Писание значит то, что оно значит. Бог говорит с нами библейской истиной. Дьявол обманывает нас, ставя под сомнение библейскую истину. На Божьем Слове держится мир. Нести Божье Слово - это хранить эти слова, беречь, стоять на них. Если Слово Божье станет фундаментом жизни человека, то скоро образ жизни, мыслей, поступков будет являть Слово во плоти. Слово стало Плотью! Не хлебом одним будет жив человек, но всяким Словом, исходящим из уст Божьих. Обычно человек стесняется говорить о том, о чем не стесняется говорить Библия. Любите Слово Божье - Библию, влюбляйтесь!!! Слово Божье должно быть открытым, а значит применяться. Библия - Слово Божье - если убьет кого-нибудь, то обещает его воскресить. Библия очень дорого стоит, поэтому раздается бесплатно. За истинный канон Библии проливалась кровь. Библия переведена на все языки на сегодняшний день. Если Христианская литература не рекламирует Слово Божье, не оставляет на нее сносок, то это лжелитература или литература, требующая смелого совместного анализа. Существуют два подхода к изучению Библии, которые предельно четко определяют мотив человека - один меняется под тексты Писания, другой менят тексты под себя. Нетрудно взвесить свою веру, Божья она или человеческая.
2-Тим.3:16, Римл.10:8-17, Иоан.1:1-14, Ис.Нав.1:8, Иер.11:8, Числ.23:19, Матф.7:26, Матф.5:18
Елена Г. Уайт
Христианское Воздержание и Библейская Гигиена
(избранные главы из Е. Г. Уайт)
"То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание"
(2 Петр. 1:5, 6).
ОГЛАВЛЕНИЕ
ОБЩИЕ ОСНОВАНИЯ
НАШЕ РАЗУМНОЕ СЛУЖЕНИЕ БОГУ
ВЛИЯНИЕ ВОЗБУДИТЕЛЬНЫХ СРЕДСТВ
ДЕЙСТВИЕ ПРАВИЛЬНОГО ОБРАЗА ЖИЗНИ
ОБ ИЗЛИШЕСТВАХ В ОБРАЗЕ ЖИЗНИ
ДОМАШНЕЕ ВОСПИТАНИЕ
ОБРЕМЕННЫЕ ХОЗЯЙКИ
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ РОДИТЕЛЕЙ
ВОСПИТАНИЕ И ЗДОРОВЬЕ
ОДЕЖДА
ОБЩИЕ ПРАВИЛА УХОДА ЗА ЗДОРОВЬЕМ
ВЛИЯНИЕ ДУХА НА ТЕЛО
ВАЖНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ЧИСТОГО СВЕЖЕГО ВОЗДУХА
ДОМАШНИЙ УХОД ЗА ЗДОРОВЬЕМ
ЛОЖНЫЕ ПОНЯТИЯ ОБ ОПЫТНОСТИ
СЛЕДУЕТ ЛИ ОБРАЩАТЬСЯ ЗА СОВЕТОМ К ГИПНОТИЗЕРАМ?
ОБЯЗАННОСТИ НЫНЕШНЕГО ВРЕМЕНИ
УМСТВЕННО НЕТРЕЗВЫЕ
НРАВСТВЕННАЯ НЕПОРОЧНОСТЬ
ЧИСТОТА ТЕЛЕСНАЯ СПОСОБСТВУЕТ ЧИСТОТЕ СЕРДЕЧНОЙ
НА ЧТО НАДЕЮТСЯ БОРЮЩИЕСЯ?
УКАЗАТЕЛЬ ЦИТАТ ИЗ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
ОБЩИЕ ОСНОВАНИЯ
Творец создал человека. Противодействуя в течение многих тысяч лет все усиливающемуся гнету болезней и пороков, человек этим вполне ясно доказал, сколько он, вследствие своего совершенства, был в состоянии перенести. Хотя допотопные люди и предались грехам вообще без всякого с их стороны сопротивления, но, тем не менее, прошло более двух тысяч лет, прежде чем на людях обнаружились признаки действия нарушения законов природы.
Если бы Адам был телесно более слаб, чем нынешние люди, то род человеческий вымер бы уже давно.
Со времени потопа род человеческий с каждым поколением падает все ниже, все более слабеет, и болезни родителей переходят на детей.
Моисей, первый летописец, дает нам достаточно определенные сведения о семейной и общественной жизни прежних времен, но нигде в этих сведениях не указывается, чтобы дети были от рождения слепы, глухи, горбаты или слабоумны.
Равным образом, нет никаких указаний на естественную смерть младенцев, детей или юношей. Список умерших по книге Бытия представляется следующим: "Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер", "Всех же дней Сифовых было девятьсот двенадцать лет; и он умер" (Быт. 5:5, 8).
О других же сообщается: "И скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнию" (Быт. 25:8).
Случай смерти сына прежде отца считался необычайным, достойным упоминания явлением: "И умер Аран при Фарре, отце своем" (Быт. 11:28).
Со времен Адамовых до времен Ноевых все патриархи, за малыми исключениями, жили почти до тысячи лет; с тех пор, однако, средняя продолжительность жизни стала уменьшаться.
Уже при первом пришествии Христовом человечество выродилось настолько значительно, что не только одни пожилые люди, но даже и люди зрелых лет, а также и юноши приносились из каждого города ко Спасителю, дабы Он исцелил их от недугов; большинство из них стонало под игом неописуемого бедствия.
Нарушение законов природы, последствием чего могут быть лишь страдания и преждевременная смерть, постоянно брало верх, так что эти последствия считают как бы участью людей, хотя Бог никогда не создавал последних такими слабыми. Но что обстоятельства сложились так, то в том виновно не провидение Божье, а сами люди, и причиною сему - их скверные привычки. Люди нарушили заповеди, данные им Богом для сохранения их же существования. Постоянно противодействовать законам природы то же самое, что и беспрестанно нарушать заповеди Господни.
Если бы люди всегда исполняли десять заповедей и руководствовались учением их, то тогда не было бы и болезней, составляющих проклятие мира.
"Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бот, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий" (1 Кор. 6:19,20).
Избирая образ жизни, напрасно расточающий здоровье наше и разум наш, мы грешим этим перед Богом и не прославляем Его в теле своем и душе своей, которые суть Божий.
Этим человек оскорбил Бога, но, несмотря на то, Бог остался в любви Своей к человечеству неизменным. Он дает ясно понять людям, что они, дабы нести правильный образ жизни, должны исполнять законы природы, которым подвластно их бытие.
Как необходимо, поэтому, чтобы человек уразумел все это и употреблял все свои телесные и душевные силы на прославление Бога.
Наш мир враждебен справедливости, чистоте характера и стремлению к Божьей милости. Повсюду встречаются исключительно только порочность, испорченность, вырождение и грех. О, как это все противоположно перерождению нашему, необходимому для достижения дара бессмертия!
Избранники Божий до самого последнего дня должны оставаться чистыми от всех окружающих их грехов. Тело их должно быть святым и душа беспорочной. Если же исполнение всего этого необходимо, то оно должно быть исполнено разумно и искренне. Необходимо, чтобы Святой Дух вполне владел нами и влиял на каждый наш поступок.
К великому подвигу, который должен быть исполнен людьми ко второму пришествию Господа, принадлежит и день восстановления здоровья. Человек плохо соблюдал десять заповедей, однако же, несмотря на это. Господь не хочет наказать нарушителей их, не предпослав им предостережения. Будучи рабами ненасытности и страстей, мужчины и женщины нарушают тем не только законы природы, но и прежде всего заповеди Господни.
Вследствие этого. Бог указывает нам способы сохранения здоровья, дабы мы уразумели всю греховность нарушения законов, вложенных Им в нашу натуру.
Отец Небесный видит жалкое состояние людей, противодействующих, хотя большею частью по незнанию, основам здорового образа жизни. И, из любви и сострадания к роду человеческому. Он просвещает нас, указывая, как нам охранять свое здоровье. Он провозглашает Свои заповеди и кару для того, чтобы мы уразумели наше благо. Он объявляет Свои заповеди понятно и притом так ясно, что они, подобно городу, стоящему на возвышении, уже издалека бросаются в глаза. Все одаренные разумные существа легко поймут их, если только захотят, и они ответственны за их исполнение.
Незнание не служит более оправданием в нарушении заповедей. Свет светит ярко, и никто не должен поэтому оставаться во тьме, тем более, что Сам всемогущий Бог учит людей. Мы все связаны святою обязанностью обратить внимание на этот небесный свет и на ценные испытания, посылаемые Богом ради сохранения нашего здоровья. Бог имеет в виду, чтобы свет этот светил перед человеком, и чтобы люди были привлечены к исследованию его, ибо невозможно, чтобы мужчины и женщины, находясь во власти греха и вредных для здоровья, ослабляющих нервы привычек, могли ценить святую истину.
Позволяющий обратить свое внимание на влияние, которое имеет на здоровье удовлетворение греховных желаний, и желающий исправления, хотя бы из эгоистических мотивов, пожалуй, достигнет того, что до сердца его дойдет божественная истина.
Уразумевшие же библейскую истину достигают большего: вопрос о здоровье начинает сильно беспокоить их совесть. Они видят и признают необходимость оставления неправильного образа жизни и пагубных привычек, так продолжительно властвовавших над ними.
Получив ясные доказательства, многие люди охотно признали бы божественную истину, если бы их разумом не управляли страсти, требующие удовлетворения, и истина, всегда идущая наперекор последним, отвергается. Только тогда они уразумеют требования Божии, когда направление мыслей их изменяется, а душевные чувства пробудятся.
Святой апостол Павел увещевает братию: "Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего" (Римл. 12:1).
Греховные удовольствия оскверняют тело и делают человека неспособным к поклонению в духе. Дорожащий светом, данным ему Богом относительно сохранения здоровья, найдет в нем громадное содействие получению благословения в истине и к достижению бессмертия.
Презирающий же этот свет и нарушающий законы природы несомненно понесет наказание. Его душевные силы ослабнут, и каким же образом достигнет он в таком случае благословения в страхе Божием?
Люди осквернили тело, которое должно было быть храмом Святого Духа. Ввиду этого Бог требует, чтобы они восстали от сна и напрягли все свои силы к новому достижению мужества, полученного от Него, но потерянного ими.
Только милосердие Божие просвещает и исправляет сердца человеческие, и только с Его помощью рабы привычек освободятся от связывающих их оков. До тех пор, пока человек не перестал еще быть рабом привычек, отнимающих от него физические, психические и моральные силы, ему невозможно представить свое тело в жертву живую, святую и благоугодную Богу.
Святой апостол продолжает: "И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная" (Римл. 12:2).
Еще на горе Елеонской Иисус поучал Своих учеников о признаках Его второго пришествия: "Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого" (Матф. 24:37-39).
Те же самые грехи, которые во дни Ноевы потребовали суда Божия, повторяются и поныне. Мужчины и женщины предаются еде и питью до распутства и пьянства. До невозможности усилившийся грех - ненасытное обжорство - было страстью и причиною погибели людей во дни Ноевы. Насилие и грех достигли до небес.
Но, наконец, эта безнравственность была истреблена с лица земли потопом. Эти самые грехи, распутство И пьянство, до того притупили разум жителей Содома, что вообще всякие грехи казались удовольствием для жителей этого безбожного города.
Христос увещевает мир: "Также как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех: так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится" (Лук. 17:28-30).
В вышеприведенном заключается оставленное нам Христом чрезвычайно важное увещевание. В нем Он показывает нам, насколько опасно считать еду и питье главными потребностями жизни. Он показывает нам последствия необузданного обжорства. Нравственное чувство отупляется настолько, что грех уже не кажется грехом, пороки считаются незначительными, и страсти разгораются так, что наконец истребляются все хорошие основы и наклонности, и Бог поруган.
Вот каковы последствия невоздержания в еде и питье. И именно таковым будет, по словам Господа, состояние людей при втором пришествии Его.
Спасителем указана для наших стремлений более возвышенная цель, чем заботы о пище, питье и одежде. Чрезмерность в пище, питье и одежде доходит до греха, и именно эти-то самые грехи наблюдаются в последнее время более всего, что служит несомненным признаком скорого пришествия Господа.
Время, деньги и здоровье, принадлежащие Господу и доверенные Им нам, тратятся исключительно на наряды и приятные для желудка лакомства. Этим мы умаляем наши жизненные силы и расстраиваем здоровье. Если же мы безостановочно будем продолжать поступать таким образом, то нам невозможно будет представить тела наши в живую жертву Богу.
Нам следует приобретать более познаний относительно пищи, питья и одежды, приносящих здоровье. Болезни суть последствия нарушения законов природы. Наша главная обязанность перед Богом, нами самими и ближними есть исполнение десяти заповедей, содержащих в себе законы здоровья.
Налагая на ближних своих нездоровьем тяжелые обязанности по отношению лично к ним, мы в то же время сами не в состоянии исполнять свои обязанности ни по отношению к ближним, ни по отношению к семейству; если же последствием сего будет преждевременная смерть, то этим причиняются другим лишь только горе да страдания.
Своих ближних мы лишаем помощи, которую могли бы оказать им, а семейство помощи и утешения, которые оно должно получить от нас, и, наконец вместе с тем, мы лишаем Бога служения во славу Его. Не правда ли, что поступая так, мы, в полном смысле слова, нарушаем заповеди Господни!
Но Бог милосерд и сострадателен, и, когда осрамившие себя удовлетворением страстей своих и кающиеся в том прозревают. Он всегда готов милостиво принять их.
Какая же, однако, незначительная и жалкая жертва наше тело, даже и в самом лучшем состоянии принесенное чистому и святому Богу. О, что за безграничная любовь, что Он не пренебрегает жалкими остатками жизни страдающего и кающегося грешника! Хвала Богу, спасающему такие души, как бы из огня геенны!
Только дьявол один может разубедить нас, что благочестие вредит здоровью. Учение Библии ничуть не приносит вреда ни телу, ни душе.
Действие Святого Духа - наилучшее лекарство. .В небесах царит здоровье, и чем более ценятся небесные силы, тем вернее исцеление верующего больного. Истинные основы христианства приносят всем неописуемую радость, ибо религия есть неиссякаемый источник, в любое время утоляющий жажду верующего христианина. Действие душевного состояния на телесное здоровье весьма значительно. Спокойное и довольное состояние души приносит радость, оживляющую тело и образующую правильную циркуляцию крови.
Благословение Божие есть целебная сила, и посвятившие свою жизнь на благо ближним, испытают его и в сердце своем и в жизни своей.
Если рабы скверных привычек и греховных обычаев всецело отдадутся божественной истине, то последняя снова воскресит в них нравственность, кажущуюся как будто умершей. Они сделаются в таком случае гораздо более разумными и понятливыми, чем были до тех пор, пока еще не стояли на твердой почве жизни.
От уверенности, что Бог примет их, также заметно улучшится и здоровье их. Особое благословение Божие, покоящееся на них, уже само по себе заключает в себе и здоровье, и силу. Идущий по пути мудрости и святости сознает сам, что "благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей" (1 Тим. 4:8). Он испытывает истинную радость жизни, и его спокойствие не может быть нарушено напрасными обвинениями в бесцельно проведенной жизни; дурные предчувствия, так часто, если только они не рассеяны чем-либо, мучающие грешников, не тревожат его.
Благочестие нисколько не противоречит законам здоровья, а, напротив, совершенно согласуется с ними. Страх Божий есть основание всякого истинного счастья.
НАШЕ РАЗУМНОЕ СЛУЖЕНИЕ БОГУ
"Итак умоляю вас, братия, милосердием Божьим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего; и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная" (Римл. 12:1, 2).
Согласно учению Ветхого Завета, всякая жертва должна быть безусловно беспорочна. Согласно вышеприведенному тексту, мы, как христиане, должны представлять тела наши в жертву живую, святую и благоугодную Богу, для разумного служения нашего.
Мы - создания Божий. Размышляя о дивном сотворении Богом тела человека, псалмопевец воскликнул: "я дивно устроен" (Псал. 138:14). Многие люди обучены наукам и знакомы с теорией истины, но не разумеют законов, которым подвластны. Господь одарил нас многими способностями, а наша обязанность, как сыновей и дочерей Всевышнего, не злоупотреблять ими. Если же мы, благодаря скверным привычкам или же удовлетворению пагубных наклонностей своих, ослабляем эти телесные и душевные силы, то мы лишаем себя возможности надлежащим образом прославлять Бога.
Только обратив внимание на громадную жертву, принесенную ради нашего спасения, мы можем верно определить ценность человеческой души. В Священном Писании ясно говорится, что мы не свои, ибо мы куплены дорогою ценою. Пред нами путь, ведущий нас к освобождению от власти грехов, под которую мы попали чрез грехопадение в раю.
Прегрешение Адамово привело весь род человеческий в безнадежное бедствие, но жертва Сына Божия дала всем желающим возможность спасения.
Бог помог нем, зная, что эта победа людям не по силам. О, как бесконечно благодарны мы должны быть за указание дороги, ведущей к Богу.
Христос начал дело спасения именно на месте начала погибели. Именно там, где согрешил Адам, Он подвергся искушению.
Дьявол, имевший громадный успех в совращении людей посредством чревоугодия, вообразил себя властителем всего грешного мира. Христос же оказал ему сильное сопротивление, и побежденный дьявол был принужден отступить.
Иисус говорит: "[он] во Мне не имеет ничего" (Иоанн. 14:30). Эта победа дает нам полнейшую уверенность, что и мы выйдем победителями изо всех сражений с врагом. Однако, Отец Небесный не хочет спасти нас без участия нашего во Христе. Мы должны исполнять наш долг, и тогда только божественная сила, соединившись с нашими тщетными усилиями, даст нам возможность победить.
Невоздержание встречается повсюду. Самих себя мы должны бы вопросить: что следует предпринять для спасения души нашей от власти искусителя?
Дьявол, всегда стоящий на страже и всеми силами пытающийся подчинить себе людей, прельщает их всячески, и, главным образом, посредством обжорства и пьянства. Всякие противоестественные возбуждения вредны и прививают страсть к крепким напиткам.
Каким же образом возможно поучать об этом народ и каким путем воспрепятствовать росту тех ужасных грехов, которые являются последствиями сего? Все ли возможное в этом отношении предпринято нами?
Некоторые, пожалуй, скажут, что исправление пьяницы будто бы невозможно, так как все усилия в этом направлении остаются обыкновенно без всякого успеха. Соглашаясь на невозможность исправления всех так низко падших, ни в коем случае нельзя согласиться на невозможность хотя бы некоторого уменьшения распространения названного зла. Я предложила бы поэтому родителям начать последнее с детей, посредством правильного воспитания, которое сделало бы их достаточно мужественными для вступления в нелегкую борьбу с грехами.
Уже на руках матери следовало бы начать приучать ребенка владеть собой, укрощать пылкость его темперамента, не подчиняться собственной воле и отрекаться от страстей.
Учите детей своих избегать всякого рода возбудительные средства, так как многие из них совершенно незаметно привыкают к последним.
Мне самой не раз приходилось наблюдать, как няни, давая маленьким невинным детям понемногу пива или вина, прививали в них страсть к подобного рода напиткам. И чем старше делаются дети, тем сильнее становится влечение их к подобного рода напиткам, так что наконец доходит до того, что они, будучи совершенно побеждены и отдалены от всякой помощи, умирают смертью пьяницы.
Нельзя сказать, чтобы это одно только так губительно отзывалось на чувстве вкуса. Весьма часто и пища много способствует пробуждению страсти к спиртным напиткам. Детей кормят различными приятными для желудка лакомствами, как то: пряностями, жирными жареными пирожками, сладостями и т. д.
Несмотря на то, что подобная, богатая пряностями, пища не только возбуждает желудок и вызывает страсть к более сильно действующим возбудительным средствам, но и постепенно увеличивает аппетит, им все-таки позволяют принимать ее обильно и даже в любое время, а поэтому и неудивительно, что желудок двенадцати, четырнадцатилетних детей уже плохо работает.
Вам, вероятно, уже приходилось видеть изображение желудка сильного пьяницы. Точно такое же состояние желудка и у потребителя пряностей. Желудок, находящийся в таком состоянии, требует для удовлетворения аппетита все большего количества, и притом все более сильно действующих средств.
Вам не раз приходилось, я думаю, видеть также на улице детей, приучающихся к курению - науке, причиняющей новичкам боль, и потому поддающейся сначала весьма туго.
Это нисколько не останавливает детей, продолжающих курить с еще более усиленным усердием, какового они никогда не выказывают при более полезных делах. Табак ослабляет нервы и притупляет самую нежнейшую чувствительность. От табака появляется жажда к крепким напиткам, и в большинстве случаев в нем кроется начало пьянства.
Курение, нюханье или жевание табака ничто иное, как вредные, грязные и дорогостоящие привычки.
Спаситель в Своих поучениях об истиной святости, самоотвержении и воздержании, Предостерегает нас от этих мерзких привычек. Разве можно, чтобы люди прославляли Бога, ослабляя свои силы и повреждая мозг употреблением этого сильного яда!
Что говорит святой апостол по поводу этого? - "Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего" (Римл. 12:1).
Громадная ответственность возложена на нас. Мы не искренне служим Богу, если не представляем тела наши в живую жертву Ему. Искажая удивительно нежное тело человеческое, никто не сделается праведником.
Поступая же так, не мы одни несем страдания, но и дети наши наследуют их. Следует ли поэтому удивляться, что дети, получившие такое наследство, вовсе не боятся Бога?
Довольно часто приходится встречать мальчиков моложе восьми лет, но уже курящих. Говоря же с ними об этом предмете, получаешь в ответ: "И мой отец тоже курит, и, если это ему доставляет удовольствие, то и мне также". Указывая на священников и учителей, они говорят: "Если эти уважаемые лица курят, то отчего же мне не курить?"
Чего же можно ожидать от детей, если они берут пример со взрослых? Да помилует Бог этих несчастных рабов подобных прихотей.
Как табак, так и крепкие напитки до того вредно отзываются на нервах и отупляют наинежнейшую чувствительность, что рабы их не в состоянии различить священное от несвященного. Пример противонравственного влияния опьянения встречается в повествовании о Надаве и Авиуде. Прежде чем идти во храм для исполнения своих священнических обязанностей, они напились вином.
Вследствие этого они уже не могли отличить священное от несвященного. Поэтому вышел огонь от Бога и сжег их (Лев. 10:1, 2).
Быть может, что некоторые скажут: "Да ведь они же были пьяны, а потому-то и не могли отличить священное от посвященного, так почему же, собственно Бог наказал их?"
Еще поднося ко рту чашу с вином, они уже приняли на себя ответственность за все предстоящие грехи, которые они совершат в пьяном виде.
Мне припомнился случай, когда однажды кто-то обратился ко мне в собрании. Злоупотребляя крепкими напитками и курением табака, он до того расстроил свое здоровье, что был едва жив. Развратный образ жизни сгорбил его. Также и одежда вполне согласовалась с жалким состоянием его здоровья.
По всему было видно, что он пал до того низко, что нельзя было ожидать спасения. Сказав ему, что с помощью воскресшего Спасителя он мог бы сопротивляться искушениям, я услышала обещание его исправиться, выраженное словами: "Вы принялись за меня, и поэтому я обещаю исправиться".
Спустя полгода он снова явился ко мне. Лицо его было радостно, и, со слезами на глазах, схватив меня за руки, он проговорил: "Мне кажется, вы не узнаете меня, не помните ли вы человека в рваном синем сюртуке, давшего слово исправиться?" Я была крайне изумлена. Он исправился и помолодел по крайней мере на десять лет.
Возвратившись с того собрания домой, он провел всю ночь в молитве. Это была ночь борьбы, но, слава Богу! - он вышел победителем. Этот человек мог рассказать многое о своих горьких испытаниях, которые он перенес в рабстве дурных привычек. Он научился предостерегать юношей от этих опасностей, а побежденных, подобно ему прежде, он стал направлять ко Христу, нашей единственной помощи.
Путешествуя, мне приходилось не раз не только видеть, но и присутствовать на различных пиршествах и кутежах. Замечая, что все, участвующие на этих пирах, предавались исключительно только удовлетворению страстей, прислушиваясь к богохульствам и видя пренебрежение всего святого, - я невольно вспоминала богопротивный пир царя Валтасара, на который были приглашены тысячи из его вельмож, военачальников, жен и наложниц.
На этом пиру пили из сосудов, посвященных Богу, и восхваляли серебряных и золотых идолов. Никто из пирующих не подозревал, что незримый свидетель слышит каждое богохульное слово и замечает каждый богопротивный поступок.
Неожиданно, в самый разгар пира, Валтасар заметил бескровную руку неприглашенного гостя, писавшую огненные слова на стене чертога царского. Слова эти, непонятные всем пирующим, заключали в себе предсказание судьбы обезумевших пьяниц, неистовства которых приостановились сразу, и которые задрожали от невыразимого ужаса.
Там, где несколько минут тому назад раздавались лишь богохульства да непристойности, царила теперь гробовая тишина, и виднелись мертвенно-бледные от страха лица.
Через все собрание раздался громкий голос мгновенно отрезвевшего царя, отдавшего приказ привести кого-либо, могущего истолковать эту ужасную и таинственную надпись.
Однако, ни одному из созванных вавилонских мудрецов не удалось разгадать ее. Царица вспомнила тогда Даниила, некогда напомнившего и истолковавшего царю Навуходоносору, давно забытый последним, сон.
Представ перед блестящей, но теперь совершенно растерявшейся от страха толпой, пророк Божий напомнил царю грехи Навуходоносора и порицал его за его собственные.
Затем, повернувшись к стене, он прочел небесное послание. С затаенным дыханием слушал народ истолкованные Даниилом слова: "МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАРСИН": - "Исчислил Бог царство твое и положил конец ему", "Ты взвешен на весах и найден очень легким", "Разделено царство твое и дано Мидянам и Персам" (Дан. 5:25-28).
И так точно, как на пиршестве Валтасара присутствовал незримый свидетель, такой же свидетель присутствует на каждом богохульном пиршестве и ангел, дающий отчет, пишет: "Ты взвешен и найден очень легким".
Несмотря на все усилия с нашей стороны побороть невоздержание, оно увеличивается. Мы не в состоянии достаточно усердно воспрепятствовать его успеху, помогать падшим и охранять слабодушных от искушения.
Не имея возможности собственноручно исполнить многого, мы имеем верного помощника. Не должно забывать, что десница Христова достигает до дна наибольшей глубины вины человеческой и пороков. Он может помочь нам победить ужасного дьявола невоздержания.
Уже в родительском доме следовало бы начать приучать детей к воздержанию. Тяжелое бремя возложено на ответственных за воспитание и развитие характера юношества.
Обязанность матерей - приучать детей своих к добродетели и к праведной жизни, дабы приобрести таким образом истинную нравственную ценность. Приучайте их не допускать совращать себя другими, не поддаваться дурному влиянию, но, напротив, служить прочим хорошим примером, дабы все сносящиеся с ними и возвышались, и исправлялись.
Учите их, что они с Божьей помощью получат силу противостоять всем искушениям.
Находясь при дворе царя, Даниил постоянно подвергался искушениям, но с Божьей помощью он сохранил свою невинность. Имя не сопротивляющегося изо всех своих сил искушениям не внесется в небесные книги, и он не назовется победителем.
Господь никогда не допускает людей до такого соблазна, что у них терялась бы всякая возможность сопротивления греху. Во всякое время люди найдут и помощь, и охрану Бога.
Обжорство, так невыносимо искушающее людей, побеждается только с Божьей помощью, которая дает нам возможность избежать всякие искушения, и на которую мы должны возлагать нашу надежду.
Так отчего же оказывается так много побежденных? Оттого, что они не надеялись на Господа Бога, не признающего оправданием удовлетворение испорченного вкуса. Они не пользуются средствами, приготовленными для освобождения их.
Даниил не полагался на свои человеческие способности, хотя и дорожил ими. Он надеялся на силу, обещанную Богом всем, с совершенным смирением отдающимся Ему.
Он положил в сердце своем не оскверняться яствами со стола царского, ни вином, какое пьет царь, ибо он знал, что подобная пища не укрепит его телесных сил и не умножит его умственных способностей. Он не хотел пить ни вина, ни какого-либо иного возбудительного напитка, он ничего не хотел предпринимать, что ослабило бы разум, и Бог даровал ему "знание и разумение всякого писания и мудрость в разгадывании видений и снов".
Позднее на него были возложены тяжелые обязанности управления государством, вместе с тем служившие крайним испытанием. Но, борясь с трудностями, он становился все сильнее. Он не падал духом и не хотел быть побежденным. Он знал, что без помощи Божией он не мог бы надлежащим образом исполнить свои обязанности.
Он знал, что во всех искушениях и в борьбе с ними он не мог бы ни единой минуты оставаться без Бога. Он молился трижды в день, и Бог внял его молитвам. Небесному свидетелю были хорошо известны все стремления Даниила.
В юности он был приучен родителями к строжайшему воздержанию. Они учили его во всем подчиняться законам природы, и он знал, что пища и питье сильно влияют на укрепление душевных, телесных и нравственных качеств, и что ему придется дать Господу отчет о своих способностях. Поэтому он считал их даром Божиим, который никоим образом не должно осквернять.
Такое воспитание запечатлело в его памяти и сердце заповеди Господни. В первые дни неволи Даниилу пришлось выдержать испытание, познакомившее его с царским могуществом, высокомерием и язычеством.
В действительности же все это было своеобразной школой, подготовившей его к воздержанной, трудолюбивой и праведной жизни. Он не втянулся в окружающее его зло.
Испытания Даниила и его юных товарищей служат доказательством преимуществ простой пищи, и из них мы видим, что сделает Господь заботящимся о чистоте и возвышении души. Даниил и его спутники, прославляя истинного Бога, были ярким светочем при дворе царя вавилонского.
В этом повествовании ясно слышится голос Божий, обращенный к нам лично и просящий нас быть светочем христианского воздержания и неуклонно придерживаться законов здоровья.
Исполняя это, мы получим часть вечного наследства - место в Царствии Божием, где нет ничего нечистого.
Да послужат все признающие имя Иисусово таким же примером миру, не только словами, но и образом своей жизни!
"Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего" (Римл. 12:1).
ВЛИЯНИЕ ВОЗБУДИТЕЛЬНЫХ СРЕДСТВ
"Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы -нетленного" (1 Кор. 9:24, 25).
В вышеприведенных словах указываются хорошие последствия самообладания и воздержания, чтобы изобразить духовную борьбу и награду за нее, святой апостол Павел пользуется играми древних греков в честь их богов.
Все участвующие в этих играх должны были отличаться крайним воздержанием. Им возбранялось все, могущее вредно отозваться на телесной силе, стойкости и бодрости. В этих видах возбранялись также вина и лакомства.
Высшею честью считалось получение награды, состоящей из венка, получаемого победителем в присутствии всех зрителей.
Если для получения такой ничтожной награды требовалось столько самоотвержения и отречения, то во сколько раз больше должны бы быть жертва и самоотвержение стремящихся получить нетленный венец и вечную жизнь.
Нам предстоит исполнение действительно важного дела. Вкус, привычки и наклонности наши должны согласоваться с законами жизни и здоровья. Только посредством их мы получим и наилучшее здоровье, и ясность ума, необходимую для распознавания добра и зла.
Чтобы правильно понять вопрос о воздержании, его следует рассмотреть с точки зрения Библии, в которой наиболее подходящим примером истинного воздержания и связанного с ним благословения послужит повествование о Данииле и его еврейских друзьях при вавилонском дворе.
Этим юношам, избранным, чтобы научиться "книгам и языку Халдейскому", для служения в чертогах царских, была назначена ежедневная пища и вино с царского стола.
Но "Даниил положил в сердце своем не оскверняться яствами со стола царского и вином, какое пьет царь" (Дан. 1:8).
Назначенная им пища, большею частью, считалась по законам Моисея нечистой. Поэтому они просили начальника евнухов, под надзором которого они находились, давать им обыкновенную пищу.
На исполнение их просьбы начальник не тотчас решился, опасаясь, что предложенное ими столь строгое воздержание неблагоприятно отразится на их внешности, и что он поэтому легко может впасть в немилость царя.
Однако же Даниил просил его испытать эту меру в течение десяти дней. Тот согласился, и через десять дней они выглядели гораздо лучше и красивее, чем все прочие отроки, пользовавшие царскою пищею.
Не гордость и не честолюбие привели этих юношей в царские чертоги и в общество никогда не знавших Бога. Они были пленниками в чужой стране, и бесконечная мудрость привела их туда.
Будучи таким образом испытанными в верности, они обратили внимание на свое опасное и тяжелое положение, и в страхе Божием пришли к такому решению.
Несмотря на всю опасность впасть в немилость царя, они тем не менее все-таки решились оставаться верными вере отцов своих. Они исполняли заповеди Господни как по отношению к здоровью, так и по отношению к нравственности, и благословение Божие даровало им телесную крепость, приятность и разум.
Эти юноши были правильно воспитаны в детстве. Будучи теперь отлучены от благотворного влияния семьи, они чтили полученные поучения и оставались в самоотвержении своем искренни, трудолюбивы и сдержаны.
Не гордость и не ложное честолюбие побуждали их к этому, а честь их отвергнутого народа и слава их Бога.
Когда же по истечении трех лет эти юноши представились царю для испытания способностей их, то никто не отличился так, как Даниил, Анания, Мисаил и Азария. Ясность разума, правильный и превосходный язык, обширные познания - все это было неоспоримым доказательством неослабленной духовной силы. "И во всяком деле мудрого уразумения, о чем ни спрашивал их царь, он находил их в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов, какие были во всем царстве его" (Дан. 1:20).
Изо всех стран, покоренных этим великим завоевателем, приводились наиспособнейшие юноши в Вавилон. Но никто из них не мог равняться с еврейскими пленниками.
Прямая осанка, твердость и верность шага, красивые черты лица, - все это свидетельствовало о правильном образе жизни и о благотворном влиянии природы на исполняющих ее требования.
Повествование о Данииле и его друзьях включено в Священное Писание для того, чтобы послужить во благо юношам всех времен. И юноши нашего времени могли бы с несомненным успехом, подобно этим юным евреям, оказать сильное сопротивление искушениям и послужить хорошим примером на пользу истинного воздержания.
Следовало бы хорошенько взвесить приводимое здесь поручение. Опасность кроется не в бережливости, а в расточительности жизни, к которой мы так склонны. Мы подвергаемся постоянным искушениям. Желающие в целости сохранить свои силы для благочестивого дела, должны относиться к самим себе со всею строгостью и умеренно пользоваться щедрым Божиим даром. Им следовало бы избегать всяких вредных и унизительных удовольствий.
Подрастающее поколение всюду искушается и соблазняется, в особенности же удовольствиями, которые делаются их страстью.
Главным образом, в больших городах нет недостатка во всевозможных развлечениях, которые всячески стараются сделать как можно привлекательнее. Все же, не поддающиеся, подобно Даниилу, этим соблазнам, насладятся прелестями воздержанной жизни. Их более цветущее здоровье и выносливость дают избыток сил, которым они могут пользоваться в случае нужды.
Нормальный образ жизни развивает разум. Умственные способности телесное здоровье и глубокая старость зависят от неизменных законов. Относительно этого нет никаких случайностей.
Нарушая законы природы, человек не должен надеяться, что Бог сохранит его от последствия сего. В пословице: "Всяк своему счастью кузнец" содержится много правды.
Хотя родители и ответствуют за воспитание и развитие характера своих детей, но в то же время справедливо, что наше положение и приносимая нами польза в мире зависят большею частью от наших же собственных поступков.
Хотя Даниил и его спутники получили в юности правильное воспитание, но тем не менее, не смотря на эти преимущества, не исключительно этим только достигли они своего положения. Настало время их личной ответственности за их поступки и зависимости будущности их от этих же поступков. Это и побудило их оставаться верными поучениям, полученным в юности.
Страх Божий - начало всякой мудрости -был основанием их высокого положения. Святой Дух укрепляет всякое доброе решение и благочестивое намерение. Невоздержание - проклятие мира с самого основания его. Сын Ноев, от чрезмерного употребления вина, пал так низко, что потерял всякий стыд, и проклятие, последствие его греха, унаследовано его потомками.
Надав и Авиуд исполняли священную обязанность; но напившись вина, они до того затуманили свой разум, что не могли отличить священное от несвященного. Принеся "огонь чуждый", они обесчестили заповедь Божию, за что и умерли перед лицом Господним.
Царю Александру Македонскому было гораздо легче покорять государства, чем владеть собою.
Покорив многие народы, этот, так называемый великий человек, сделался жертвой своей неумеренности, став рабом наслаждений. Несмотря ни на испытания, ни на успехи тысячелетий, это грязное пятно, запятнавшее первые страницы всемирной истории, встречаются даже и в настоящий век культуры и прогресса. Пьянство со своими дурными последствиями и ныне еще встречается всюду. К сожалению, все принятые меры к искоренению названного зла оказываются малоуспешными, так как зло не только не ослабевает, а, напротив того, все более и более усиливается.
Попытки правительств многих государств уничтожить пьянство посредством громадных налогов, за малыми исключениями, остаются обыкновенно почти безуспешными.
Для достижения этой цели во многих местах основываются еще и лечебницы для алкоголиков. Но, к прискорбию, несмотря ни на что, пьянство не уменьшится до тех пор, пока жертвы его совершенно не будут лишены возможности удовлетворить свою пагубную страсть, вновь овладевшую ими, как только они покинули лечебницу (ведь нельзя же вечно оставаться в ней) и снова вернулись в общество людей.
Конечно, было бы крайне желательно искоренить пьянство, и наиболее успешным средством в этом отношении было бы совершенное удаление в людях потребности к крепким напиткам, и тогда бы сама по себе прекратилась продажа последних.
В настоящее время мы нуждаемся в людях, отличающихся 1вердостью характера, неустрашимостью и постоянством. Бог имел в виду, чтобы человек с каждым днем совершенствовался все более и более. Бог не откажет нам в Своей помощи, если только мы постараемся помочь себе. Обязанность каждого христианина - стараться, чтобы пример и влияние его нашли себе применение в деле Божьем.
Поучая народ о грехах его и указывая на грехи народа Израильского, проповедникам евангелия следовало бы придать голосу своему силу трубного звука. Детей следовало бы поучать.
Счастье нынешней и будущей жизни зависит от образа наших действий. Желая сохранить детей своих от зла, мы сами должны служить им примером и примером и учить их бояться Бога и молить Его о ниспослании здоровья и разума.
Хмельные напитки ослабляют разум и препятствуют чистому и благому влиянию на сердце.
Безжизненные скалы скорее отзовутся на голос истины и справедливости, нежели люди, чувства и разум коих отуплены невоздержанием.
Осмелившиеся вступить на запрещенную тропинку, понемногу и незаметно идут по ней все далее, и, наконец, окончательно погибают и теряют свой разум. Пока христиане не пробудятся от своего сна, до тех пор это зло не перестанет усиливаться и покорять новые жертвы. Если бы сознание христиан - быть во всем воздержанными - пробудилось, и они подумали бы о том, что будущая судьба их зависит от привычек каждого из них, то они могли бы быть хорошим примером слабодушным и помочь победить страсти.
Невоздержание, привитое уже в родительском доме, ослабляет пищеварительные органы, вследствие этого обыкновенная пища уже не удовлетворяет аппетит. Состояние здоровья становится плохим, а стремление к более сильным возбудительным средствам - заметным.
Чай и кофе действуют немедленно. От содержимого в них яда усиливается деятельность нервной системы, и в некоторых случаях течение мыслей, а равно и сила воображения кажутся, хотя и не продолжительно, более сильными и живыми, так что вследствие такого приятного действия, мы считаем эти напитки необходимыми.
Но они имеют и обратную сторону. Вызванное ими сильное возбуждение расходует запас будущих нервных сил, вызывает за собою соответствующее утомление. Внезапное облегчение, полученное от чая или кофе, ясно доказывает, что оно ничто иное, как кратковременное и притом весьма вредное нервное возбуждение.
Пробудив таким путем страсть к возбудительным средствам, впоследствии прибегают все чаще к ним. Чем более ослабляется нервная система, и чем менее она обходится без искусственного возбуждения, тем сильнее проявляется потребность в возбудительных средствах, так что наконец нет ни силы, ни воли, удержаться от них. Вступив на ложный путь. трудно сном возвратиться обратно на истинный, ибо, перейдя границы, человек уже не в своей власти.
Сделав шаг на ложном пути, невольно делаешь и другой. Малейшее отступление от истины ведет к разлучению с Богом и может кончиться гибелью.
Раз сделанное нами мы готовы сделать вторично, и продвигаться вперед по уже раз избранному пути, будь он истинным или ложным, гораздо легче, чем начинать новый. Ложный путь не требует никаких усилий, развитие же истинного и справедливого характера во всех наших привычках требует времени и терпения.
Есть много людей, которые, не решаясь предложить своим ближним крепкие напитки, тем не менее занимаются хмелеводством, виноделием к приготовлением виноградных напитков.
Разумеется, этим они значительно противодействуют воздержанию. Я не могу видеть христиан, хотя и исповедующих истинную религию, но тем не менее сознательно творящих вышеназванное.
Успокаивают же они себя словами: "О, да ведь это только сладкий и совершенно безвредный и даже полезный для здоровья напиток".
Бутылками, а иногда и большими мерами приносят его домой. Сначала он действительно сладок, но затем начинается процесс брожения. Острый вкус как бы еще приятнее для желудка, и сомнительно, чтобы действительный любитель сладкого вина обратил внимание на эту остроту напитка.
Виноградные вина и напитки опьяняют людей ничуть не менее спиртных напитков, и притом этот род охмеления еще более опасен: страсти становятся более неестественными, а характер превращается в более упорный и упрямый.
Несколько стаканов пива или виноградного вина могут пробудить охоту к более крепким напиткам и во многих случаях послужить большинству основанием пьянства.
Привыкшим к крепким напиткам совершенно небезопасно держать вино дома: дьявол не прекращает соблазнять их до тех пор, пока они не
испробуют его. Поддавшись же соблазну, они никак не могут остановиться. От вина слабеет разум. Неумеренность в вине постепенно усиливается и большей частью она - начало всех пороков.
Любители этих напитков лишены благословения, они грубы и сладострастны, а животные похоти их осиливают все хорошие качества, добродетель же теряет всякое значение.
Именно умеренное питье - школа пьянства. Вот с каким постоянством совращает дьявол людей с пути истинного воздержания! Вот как обманчивы вино и прочие напитки, доводящие до пьянства.
Крепкие напитки становятся все более по вкусу; нервы расстраиваются; настроение души, находящийся во власти дьявола, отличается лихорадочным беспокойством; жертва же, мнящая себя в безопасности, продолжает идти все дальше, пока наконец не переходит границ.
Сила воли совершенно теряется, и даже надежда на вечную жизнь настолько слаба, что не в состоянии подчинить жизненную страсть силе разума.
Многие действительно не бывают вполне пьяны никогда, но они постоянно бывают под влиянием спиртных напитков, лихорадочны, нерешительны и душевно беспокойны, ибо благороднейшие стремления их ослаблены.
Равным образом, повсюду распространено и курение табака. Эта столь любимая привычка ослабляет душу и тело. Разве мы вправе ослаблять наши силы, назначенные для служения Творцу и миру? Табак - медленно действующий яд. Отвыкнуть от табака гораздо труднее, чем от вина. Табак еще более порабощает свою жертву, чем вино.
Курение - скверная привычка, оскверняющая курящих и неприятная некурящим.
Как редко случается бывать в обществе, где воздух не заражен ядовитыми выдыханиями курящих. Ужасно неприятно, если даже не опасно, находиться в комнате и в железнодорожном вагоне, воздух в которых пропитан противным запахом вина и табака. Справедливо ли поступают курящие, если портят воздух, вдыхаемый посторонними?
Какими же средствами задержит курящий увеличивающееся стремление к невоздержанию? Сначала нужно повалить дерево, а потом уже можно начать рубить его.
Чай, кофе, табак, алкоголь - только различные ступени искусственных возбудительных средств.
Действие чая и кофе, как уже выше сказано, то же самое, как и вина, пива, прохладительных напитков, водки и табака.
Чай - средство, возбуждающее до известной степени, и постепенно ослабляющее здоровье тела и души. Сначала чай веселит и возбуждает, почему пьющие его и думают, что он приносит им пользу. Но это ошибочно, так как едва лишь исчезнет действие его, приходит и неестественное состояние, и вместо прежнего искусственно вызванного возбуждения, наступают в равной степени усталость и слабость.
Дальнейшие же последствия от чаепития -головная боль, бессонница, сердцебиение, вялость пищеварения, озноб и прочее.
Такая же вредная привычка - и питье кофе, сначала действующего возбуждающе, а затем вызывающего усталость, тоскливость и общее расслабление телесных, душевных и нравственных сил.
Если же не отвыкнуть от этой привычки, то следует еще и постоянное уменьшение деятельности мозга и ослабление его.
Все эти нервные возбуждения расходуют жизненные силы, и беспокойство, причиненное расстроенными нервами, нетерпение и умственная слабость препятствуют духовному росту.
Не должны ли сторонники воздержания, ввиду этого, быть постоянно на страже и противодействовать злу, причиняемому этими напитками?
Оставить пить кофе и чай бывает иногда так же трудно, как пьянице бросить пьянство. Деньги, расходуемые на чай и кофе, более чем растрачены, так как эти напитки ничего, кроме вреда, не приносят пьющему их.
Возможно, что потребители чая, кофе, опия и алкоголя могут жить и до глубокой старости, однако же это не есть доказательство безвредности этих напитков. В день великого суда Божия выяснится, что могли бы эти люди исполнить и чего они не исполнили вследствие своих привычек.
Прибегающие для облегчения труда к чаю или кофе, несомненно заметят последствия этого в нервном расстройстве и в недостатке самообладания.
Утомленным нервам необходим отдых, а природа для восстановления сил нуждается во времени. Искусственное же возбуждение в продолжение некоторого времени, правда, удается сделать многое таким способом, но потом понемногу становится все труднее возбуждать силы до необходимой степени, и, наконец, кончается тем, что совершенно утомившись, человек окончательно падает от страшного напряжения сил.
Обыкновение пить кофе или чай - гораздо большее зло, чем полагают. Многие, привыкшие к возбудительным средствам, страдают от головной боли и нервного расстройства и теряют много времени в болезнях. Они воображают, что невозможно прожить без этих средств, и не знают о влиянии последних на здоровье. Н, что хуже всего, зачастую последствиям их приписывается совершенно другая причина. Возбудительные средства вредят всему телу: нервы расстраиваются, деятельность печени слабеет, качество и циркуляция крови портятся, а кожа делается бездеятельной и бледнеет. Равным образом портится и мозг.
Эти средства немедленно усиливают деятельность мозга, а затем, соответственно, уменьшают ее. Последующее действие вызывает не только телесную и душевную, но также и нравственную слабость.
Вследствие этого у нервных мужчин и женщин наблюдается так часто недостаточность суждения, разума и спокойствия.
Обнаруживая в поступках своих необдуманность и нетерпение, такие люди обвиняют ближних, замечая ошибки последних в преувеличенном виде и вовсе не замечая своих.
Пьющие чай и кофе, собираясь вместе, тотчас же обнаруживают последствия этой нехорошей привычки. Они возбуждаются действием в изобилии выпитого любимого напитка, каковое возбуждение развязывает их язык, и вслед за тем начинаются сплетни.
В таких собраниях говорят без удержу и необдуманно. Припоминая всякую мелочь о том или другом лице, очень часто затевают неприятности. Безумные болтуны забывают присутствие незримого свидетеля, записывающего каждое сказанное слово.
Бессердечное порицание, нескромные сведения, чувства зависти, вызванные под влиянием выпитого чая, кофе и т. д., - все это Иисус принимает, как сказанное против Него. -"Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали и Мне" (Матф. 25:40).
Страдания из-за родительских грехов не останавливают нас поступать еще хуже их. Опий, чай, кофе, табак и спиртные напитки быстро пожирают жалкие остатки здоровья.
Ежедневно выпиваются миллионы бочек напитков, и расходуются миллионы рублей на табак.
Рабы этих привычек лишают детей своих пищи, одежды и образования, тратя свой доход на удовлетворение собственных страстей.
До тех пор не улучшится состояние мира, пока не будет положен конец процветанию этого зла.
Удовлетворяя свою страсть и добровольно поднося напиток ко рту, человек, созданный по образу Божьему, унижает себя до степени животного. Рассудок и разум расслабляются, появляются низкие страсти, и человек окончательно делается порочным до мозга костей.
Каким образом может любитель водки и пива посвятить свое сердце Господу? Ведь это невозможно. Он не может также любить ближнего своего, как самого себя.
Ради удовлетворения страсти к крепким напиткам, он не откажется пожертвовать разумом и силой воли. Он подносит ко рту напиток, отупляющий мозг, ослабляющий разум, служащий позором и проклятием семьи и ужасом для всех.
Если бы люди придерживались во всем воздержания, они никогда бы не только не употребляли чая, кофе, табака, вина, пива или спиртных напитков, но даже избегали бы дотрагиваться до них. Силою разума были бы тогда укрощены страсти и пороки. Именно в страстях подчиняется человек власти дьявольской. Многие тысячи людей умирают преждевременно, благодаря невоздержанности, удовлетворяя которую они расходуют последние свои силы, приговаривая таким образом самих себя к безвременной смерти.
Необходимость, чтобы люди нынешнего века, дабы не поддаваться даже малейшему стремлению к удовлетворению вредных желаний, призывали на помощь всю свою силу воли, подкрепленную милосердием Божиим, в настоящее время является гораздо более важной, чем в прежние времена.
Нынешнее поколение отличается от прежнего меньшим самообладанием. Страсти и пороки людей, пользовавшихся в прежние времена возбудительными средствами, унаследованы детьми, вследствие этого в настоящее время, для сопротивления невоздержанию, требуется гораздо больше нравственных сил.
Единственный верный путь заключается в постоянном воздержании относительно всего и в твердом стремлении никогда не сворачивать с истинного пути на ложный.
Отцам и матерям следовало бы признать всю важность своих настоящих обязанностей.
Воспитываемые нами дети находятся или во власти Христовой, или же дьявольской. Единственное верное спасение от невоздержания заключается в крайнем воздержании от вина, пива или прочих хмельных напитков.
Мы должны разъяснить детям, в чем именно заключается истинное мужество, так как Бог обещал внести имя победителя в книгу жизни.
Когда Бог избрал Самсона освободителем Своего народа, мать его должна была приучиться к правильному образу жизни еще до рождения дитяти. Такое же воздержание наблюдалось и относительно ребенка с самого появления последнего на свет, ибо ребенок был посвящен с этого же времени Богу.
Ангел Господень, явившись жене Маноя и известив ее о скором рождении сына, дал следующее указание: "Не пей вина и сикера, и не ешь ничего нечистого" (Суд. 13:7).
Бог возложил на обещанное Маною дитя исполнение великого подвига. Для обеспечения этому ребенку особенностей, необходимых для выполнения предопределенной задачи, надлежало обращать строгое внимание на образ жизни матери и ее дитяти: "Пусть не пьет вина и сикера", - сказал ангел Маною, - "и не ест ничего нечистого, и соблюдает все, что я приказал ей. (Суд. 13:14).
Благодаря влиянию матери, ребенок склоняется или к добру, или ко злу. Доброжелательная к своему ребенку мать владеет собой, воздержанна и самоотреченна.
В Новом Завете встречается не менее ценный пример, рисующий значение воздержания в жизни.
Иоаншу Крестителю было поручено исполнить великое дело перед народом. Дабы исполнение этого поручения не было свыше сил его, он должен был вести с самого дня рождения жизнь, полную воздержания. К родителям его явился архангел Гавриил с целью ознакомления их с основами здоровья: "Он... не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей" (Лук. 1:15).
Иоанн, оставив и друзей, и роскошь мира, удалился в пустыню, где питался исключительно растительной пищей. Он носил одежду из верблюжьего волоса и кожаный пояс на чреслах своих.
Простота его одежды служила горьким упреком расточительности и любви к нарядом людей того времени, и в особенности - еврейских священников. Пища же его, состоящая из акрид и дикого меда, служила порицанием господствующему в то время всеобщему обжорству.
Святой пророк Малахия предсказывал деятельность Иоанна: "Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я пришед не поразил земли проклятием" (Мал. 4:5,6).
Иоанн Креститель действовал в духе и силе Илии пророка для приготовления пути Господу и обращения неверующих к благоразумию верующих. Он должен являться примером для живущих в последние дни и проповедующих- народу, для приготовления пути ко второму пришествию Господа, святую истину, полученную ими от Бога.
Призванные для проповедования в последние дни о пришествии Сына Человеческого, должны быть в воздержании подобно Иоанну.
Бог создал человека по образу Своему и ожидает, что человек сохранит силы свои во славу Его. Разве мы не должны внимать Его предостережению и следить за сохранением прочного здоровья? Все, даваемое нами Господу, будь это даже наилучшее, очень и очень незначительно.
Почему же ныне царит такое бедствие в мире? Не потому ли, что Богу приятно видеть страдания Своих созданий? О, нет. Это потому, что безнравственность погубила людей. Мы обвиняем Адама и думаем, что наши прародители, поддавшись искушению, обнаружили этим свое слабодушие.
Будь Адамов грех единственным только злом, с которым нам пришлось бы считаться, то мир далеко не был бы в таком бедственном состоянии. После Адама люди пали еще больше.
Крепкие напитки причиняют много бедствий на свете. Пьяницам не раз повторяется, что пьянство укорачивает жизнь, но это нисколько не исправляет их. Так почему же хотите вы продолжать нарушение заповедей Господних? .Почему же остаетесь вы невнимательными по отношению к здоровью? Ведь Бог же требует охраны здоровья.
Если бы христиане, возродив разум, осилили свои страсти и пороки и признали своею обязанностью перед Богом и людьми исполнять заповеди, заключающие в себе правила жизни и здоровья, то они выздоровели бы телесно и душевно. Тогда бы они обладали большею силой для борьбы с дьяволом, которого покорили бы более успешно именем одержавшего за них победу.
Какую же помощь окажем мы окружающим нас жертвам порочных страстей? Не направим ли мы их примером нашим на путь истины? Имеем ли мы понятие о соблазнах, совращающих юношей, и не предостережем ли мы последних и не поможем ли им?
Кто же из нас хочет быть на стороне Господа? Кто же из нас не попытается принять участие в деле искоренения безнравственности и бедствий, наполняющих мир? Умоляем вас дать внимание делу победы над невоздержанием. Только те, которые исполняют заповеди Господни, получают право вкусить от древа жизни.
Не без труда можно отвыкнуть от наркотических веществ и спиртных напитков. Но именем Иисуса Христа мы победим. Любовь Его к погибшим людям была столь велика, что ради спасения их и ради дарования им вечной жизни, Он пожертвовал Собой. Однако, от самих людей зависит предоставить Спасителю возможность спасти их. Насильно и против желания Бог не спасет людей от власти дьявола.
Мы сами должны преодолевать свою силу воли и подготовить ее к победам, скольких бы усилий это нам не стоило.
Мы должны действовать совместно со Христом. Только тогда мы именем Его победим, сделаемся наследниками Божиими и участниками славы Христовой.
Ни один пьяница не войдет в Царство Небесное, но "побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел со Отцом Моим на престоле Его" (Откр. 3:21).
ДЕЙСТВИЕ ПРАВИЛЬНОГО ОБРАЗА ЖИЗНИ
Жизнь наша коротка, м поэтому каждому следовало бы спросить себя: "Каким образом могу я полезнее употребить свои силы? Насколько возможно мне дело прославления Бога и блага моих ближних?" Только жизнь, употребляемая на вышеназванные цели, имеет ценность.
Саморазвитие - главнейшая обязанность наша перед Богом и ближними. Всякий дар, которым наградил нас Творец, должен быть возможно усовершенствован, дабы мы были в состоянии творить благо по мере сил наших.
Поэтому время, употребляемое нами на обеспечение себе телесного и душевного здоровья и сохранение его, употреблено с пользою. Тело и душа никоим образом не должны быть искалечены или оставаться неразвитыми. Допустив это, мы непременно узнаем и последствия этого.
Всем предоставлена возможность добиться исполнения своих желаний. Всякий может достигнуть благ нынешней и будущей жизни. Получая с каждым шагом все свежие силы, можно образовать достойный характер. С каждым днем человек может все более умнеть и расширять познания свои и радоваться росту добродетели и милости Божией в себе, и чем умнее становится человек, тем способнее он делается к достижению еще большей премудрости.
Таким образом, развиваясь в совершенной соразмерности между собою, увеличиваются разум и добродетель.
С другой стороны, не пользуясь силами, вследствие ли скверных привычек, недостатков в самообладании или в нравственной и религиозной твердости духа, можно ослабить их.
В таком случае человек нравственно только опускается, он не повинуется ни Богу, ни законам здоровья. Страсти осиливают его, а наклонности совращают. Ему гораздо легче отдаться всегда бодрствующей власти тьмы к отступать, чем всеми силами идти наперекор ей постепенно вперед.
Адаму и Еве было позволено есть от всякого дерева в саду, за исключением одного. Заповедью Господа первым людям было: "Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь" (Быт. 2:17).
Змей же обманул Еву, убедив ее, что Бог не исполнит Своего слова. Она вкусила от дерева и, воображая, что узнала новую и совершенную жизнь, дало вкусить и мужу.
Змей сказал ей, что она не умрет, и, действительно, она не нашла ничего худого, вкусив запретного плода. Чего-либо подобного смерти она вовсе не испытала, а, напротив, какое-то приятное чувство, которое, по ее мнению, испытывают только ангелы.
Добытый ею опыт шел в разрез с заповедью Господней, но, несмотря на это, и Адам также был совращен ею.
Нередко случается подобное даже и вопросах религии. Что Бог именно заповедует, то не исполняется, и так как "не скоро совершается суд над худыми делами; от этого к не страшится сердце сынов человеческих делать зло" (Еккл. 8:11).
Вполне сознавая определенные Богом законы, мужчины и женщины удовлетворяют только свои страсти и притом еще осмеливаются просить Бога, чтобы Он разрешил им не исполнять заповеди Его. К таким людям приближается дьявол точно также, как он приблизился к Адаму и Еве.
Возбужденное душевное состояние свое они принимают за чудное явление, ниспосланное им Богом. Но только истинное чудо согласуется с заповедями Господними, между тем, как ложный опыт противоречит основам здоровья и заповедям Иеговы.
С того времени, как человек впервые поддался искушению, люди еще глубже увязли в этом зле, окончательно принеся свое здоровье на жертвенник страстей.
Жители допотопного мира были невоздержаны в еде и питье. Им непременно хотелось мяса, еще в то время не разрешенного Богом. Удовлетворяя страсть свою к еде и питью, они не соблюдали границ, и благодаря этому до того опротивели Богу, что Он более не мог терпеть их. Грехи их были до того велики, что принудили Бога потопом смыть с земли пятно людской безнравственности.
После потопа, вновь расплодившись на земле, люди вторично забыли Бога и вели богопротивный образ жизни. Постепенно увеличиваясь, невоздержание всякого рода в конце концов поработило почти весь мир.
Вследствие пороков и ужасных грехов, многие города были целиком стерты с лица земли, ибо они позорили прекрасное творение Божие. Люди грешили, удовлетворяя свои неестественные страсти, и последствием этого было совершенное истребление Содома и Гоморры.
Бог приписывает падение Вавилона обжорству и пьянству. Ненасытность и порочность жителей этого города были причиною всех грехов их.
Неудержимое желание вкусить любимого блюда постоянно влекло Исава, и он, постоянно удовлетворяя свою страсть, не стал больше признавать необходимости воздерживаться от него.
Все мысли его были заняты соблазнительным блюдом до такой степени, что он без всякого размышления поддавался своему влечению.
Он счел себя несчастным, если не получит этого блюда, и думал, что умрет без него.
Вместе с мечтаниями усиливалось и желание, дойдя наконец до того, что ценность первородства и благословения потеряли в глазах Исава важное значение, и он променял их на свое любимое блюдо.
Он важничал правом по своему желанию продать и снова выкупить первородство, которое, однако, ему не удалось воротить. Это необдуманность и неразумный поступок впоследствии сильно огорчил его, но, к сожалению, было уже поздно. Он пренебрег благословением Божиим, и навсегда лишился его.
Уводя народ Свой из Египта, Бог Израилев лишил его большей части мясной пищи, взамен которой послал хлеб с неба и дал воду из скалы. Но народ был этим недоволен. Они неохотно ели посылаемую им пищу и желали снова вернуться в Египет, только бы получить в пищу мясо. Они предпочитали рабство лишению мяса, которое Бог, вняв мольбе их, вернул им, и на которое они набросились с такой жадностью, что причинили себе вред, принесший многим из них смерть.
Один пример за другим можно было бы привести в доказательство вредных последствий удовлетворения страстей. Прародители наши не сочли важным нарушение единственной заповеди Господней и вкусили от древа, казавшегося хорошим для пищи и приятным для глаз, чем обнаружили свою неверность Богу, и это открыло те шлюзы, из которых полмл поток грехов и горя, потопивший весь мир.
С каждым новым поколением возрастали пороки и болезни. Невоздержание в еде и питье и влечение к разврату отупили более нежные органы тела человеческого. Человек, сделавшись рабом страстей, не подчиняется более воле разума. Приучая себя к взысканным блюдам, люди понемногу усвоили себе привычку наполнять желудок всевозможными лакомствами. В особенности, без всякого удержу, предаются этому на пиршествах.
На роскошных и поздних пирах предлагают всевозможные жаркие, соусы, пироги, торты, чай, кофе, мороженое, печенье и т. д. Поэтому-то и не удивительно, что люди, вкушая пишу, отличаются бледностью лица и страдают катаром желудка.
Всякому нарушению законов природы положен предел. Оно терпимо до известных границ, но затем приходится иметь дело с расплатой, требующей как душевных, так и телесных сил. Однако, этим еще не кончается. Последствия невоздержания обнаруживаются на потомстве, и зло передается из рода в род.
Обратив внимание на юношей нашего времени и судя по ним, можно вполне определить, каково будет будущее общество и что можно ожидать от будущего. Большинство юношей предается удовольствиям и избегает труда.
У многих из них не достает нравственного мужества к самоотречению и исполнению своих обязанностей. Они плохо владеют собой, и каждая малость возбуждает и сердит их. Во всяком возрасте и состоянии встречается в нынешнее время множество людей без совести и без принципа, погибающих от расточительной жизни. Портя нравственное общество, они превращают мир во второй Содом.
Если бы страсти и пороки были подвластны разуму и религии, то нынешнее состояние религии было бы совершенно иным. Бог никогда не имел в виду, чтобы в мире царило такое печальное положение вещей, как теперь; это результат нарушения законов природы.
Юность, в большинстве случаев, пора развития характера. Привычки, усвоенные в это время, имеют громадное значение для развития разума, так как самые лучшие дарования могут быть ограничены и ослаблены влиянием скверных привычек. Чем ранее усваиваются такие привычки, тем сильнее порабощают они свою ертву и тем ниже падает она в духовном отношении.
Усвоивший же в юности привычки благонравные и добродетельные много выигрывают от их благотворного влияния.
Оказывается, что прославляющие Бога и уважающие правду приучаются к этому обыкновенно ранее, чем явилась миру возможность наложить на них печать греха. Люди зрелых лет нечувствительны, как скалы, к новым впечатлениям, но юноши - наоборот. Путем ежедневных упражнений следовало бы приучать юношей к собиранию познаний для жизни, и тогда можно свободно развить в них хороший характер.
Юность - самое подходящее время для усвоения правильных привычек и умения владеть собой. Она - время посева, а посеянное семя решает жатву в пользу как настоящей, так и будущей жизни.
Собирание познаний об обхождении с детьми, чтобы обеспечить им ясность разума и телесное здоровье, следовало бы признать главнейшею обязанностью родителей. К воздержанию следовало бы приучиться даже относительно мелочей обыденной жизни.
С самого раннего возраста, и насколько это возможно, следовало бы приучать детей к самоотречению.
Поучайте малышей, что они едят для того, чтобы жить, а не живут для того, чтобы есть. Говорите им, что желудок должен подчиняться воле, а воля - спокойному и чистому разуму.
Какой великой ответственности подлежат родители, передавшие детям своим скверные аклонности, и этим самым затруднившие приучение последних к воздержанию и благонравию. С какой заботой и старанием должны такие родители, прибегая ко всем возможным средствам, препятствовать худому влиянию, и тем самым подобающе исполнить свою священную обязанность перед несчастным потомством.
На родителей возложена священная обязанность неустанно следить за телесным и душевным развитием детей.
Родители, исполняющие детские капризы и не приучающие детей сдерживать свои желания, увидят впоследствии свою ошибку в слабоумном любителе табака и рабе пьянства, из уст которого исходят ложь и сквернословия.
Удовлетворяющий свои страсти никогда не достигнет христианского совершенства.
Родителям затруднительно пробудить чувство нравственности в своих детях, если они неосторожны в выборе детской пищи. Многие матери готовят блюда, служащие соблазном семейству. Старый и малый едят здесь в большом количестве мясо, масло, сыр, печенья, пряности и прочее. Такая пища приводит желудок в ненормальное состояние, возбуждает нервы и ослабляет разум.
Кровообразующие органы не в состоянии превратить названное в здоровую кровь. Кушанье, приготовленное на жиру, с трудом переваривается желудком. Сыр вреден. Белый хлеб гораздо менее питателен, чем простой черный. Если первый едят ежедневно, то от этого ничуть не улучшается здоровье.
Сначала пряности действуют возбудительно на нежную оболочку желудка, но затем, при постоянном употреблении их, чувствительность слизистой оболочки теряется. Кровь разгорячается, страсти разгораются, в то время, как сила разума ослабевает, и человек делается жертвой низких пороков.
Матери следовало бы неустанно следить за тем, чтобы пища, предлагаемая семейству, была проста и питательна.
Бог щедро наделил нас разнообразной пищей, необходимой для удовлетворения здорового аппетита. Он дал нам в изобилии различные произведения земли - вкусные и питательные пищевые средства, милостиво разрешив нам пользоваться ими в необходимом количестве.
Плоды, хлеб и овощи, приготовленные на молоке, без пряностей и жира, - самая питательная пища. Она питает тело, укрепляет и освежает разум, что не достигается возбудительной пищей.
При частом пользовании мясом отсутствуют ясность и деятельность мышления, ибо такая пища причиняет ожирение тела и отупляет более нежные чувства души.
Питаясь мясом, мы гораздо чаще подвергаемся опасности заболевания. Мы убеждены, что мясо в действительности не существенно для сохранения силы и здоровья.
Питающимся преимущественно мясом случается иногда есть мясо более или менее зараженное, и от таких случайностей они не могут застраховать себя. Как часто случается покупать на рынках вместо здорового мяса, мясо ольных животных, которые, будучи запертыми в душных хлевах, лишены свежего воздуха и света, и которые, вдыхая зараженный воздух, заражают себя и передают заразу в мясе человеку.
Зараза эта способствует ухудшению и без того уже больной крови. Немногие, однако, верят в возможность заражения и заболевания от мяса.
Многие умирают от болезней, безусловно происшедших от зараженного мяса, и причина смерти остается обыкновенно неразгаданной, так как большинство не тотчас чувствуют вред от такого мяса, что все-таки не может служить гарантией безвредности его.
Хотя они и не тотчас замечают вред, однако последний все-таки не замедлит оказать свое влияние на тело.
Хотя свинина - самое употребительное пищевое средство, она вместе с тем и наиболее вредная. Не потому вовсе, чтобы показать Свою волю, запретил Бог народу Израильскому есть свинину, а потому, что свинина вообще не годна в пищу, и не потому сотворил Он свинью, чтобы ее мясо под каким бы то ни было предлогом употреблялось в пищу. Возможно ли, чтобы мясо животного, живущего постоянно в грязи и питающегося всякими отбросами, могло бы быть здоровою пищею?
Человек сотворен не для того, чтобы есть. Действительно, телесные потребности требуют заботливого ухода, но разве человек должен быть поэтому невоздержан? Станут ли жаждущие святости и невинности, дабы впоследствии сноситься с ангелами, лишать животных жизни ради мяса? По Слову Божьему, наступит время перемены, и избранники Божий будут во всем воздержанными.
Многие думают, что съеденное равно потерянному, и что все проглоченное переваривается желудком так же, как и хорошо приготовленная пища. Но важную роль в пище играет и ее вкус. Невкусная пища, съедаемая без всякого удовольствия, не питательна. Обязанность приготовляющих пищу заключается в приготовлении разнообразных и вкусных блюд.
Тысячи людей теряют здоровье от дурной пищи, и гораздо более, чем полагают, погибают от нее. Она приводит состояние тела в беспорядок и причиняет болезни. А в болезненном состоянии трудно уразуметь небесную истину.
Многие, совсем не считая тщательное приготовление здоровой пищи своею священной обязанностью, не желают учиться приготовлять ее как следует.
Прежде, чем начать печь хлеб, они дают тесту сначала скиснуть или употребляют при печении порошок, что делает хлеб более или менее вредным для человека.
Чтобы хорошо испечь хлеб, нужно немало старания и внимательности. Не трудно приготовить простую и здоровою пищу, но трудно сделать ее в то же время питательной и вкусной. Женщинам следовало бы ревностно приучаться приготовлять пищу и терпеливо применять к делу изученное. От отсутствия такого стремления страдают многие.
Таким женщинам я говорю: Настало время приняться за изучение этого искусства. Не думайте, что изучение приготовления вкусной и здоровой пищи только бесполезная трата времени. Если на ком-либо лежит ответственность за семейство, то тому, несмотря на всю свою опытность в деле приготовления пищи, все-таки следовало бы продолжать еще более основательно изучать свое дело. Если необходимо, учитесь у хорошего и опытного повара до тех пор, пока вы не усовершенствуетесь в этом деле.
Неправильный образ жизни губит и сладость и здоровье. О, как часто так называемые веселые пиры лишают участников их сна и необходимого спокойствия. Тысячи людей, поддаваясь своим страстям, заболевали лихорадками и другими опасными болезнями, обыкновенное последствие которых - смерть. Таким образом это удовольствие обходится необыкновенно дорого.
Если грешно есть исключительно ради удовлетворения испорченного вкуса, то из этого нельзя заключить, что мы должны быть равнодушны ко всякой пище. Это чрезвычайно важно. Не следует употреблять малопитательную пищу, ибо многие, обессилев от болезней, нуждаются в здоровой и хорошо приготовленной пище.
Желающие быть примером в образе жизни своем должны остерегаться невоздержания. Телу необходимо достаточное питание. Бог, дарующий подкрепляющий сон, позаботился и о соответственном питании, в видах обеспечения человеку здорового состояния тела.
Многие, избегая света познаний, приносят принципы свои в жертву вкуса. Они едят и в то время, когда тело не требует пищи, и притом неравномерно, вследствие недостатка нравственных сил воспротивиться своей страсти. От этого заболевает желудок, человек страдает.
Правильное принятие пищи и питья имеет большое значение для телесного здоровья и душевного состояния. Никогда не следует есть, хотя бы даже немного, в неопределенное время.
У большинства существует вредная привычка есть перед сном. Хотя они уже и ели в определенное время, но несмотря на это, чувствуя слабость, они находят необходимым поесть еще раз. Постепенно это входит в привычку, и им кажется невозможным не поесть еще чего-либо перед отходом ко сну. Большею частью эта слабость зависит от того, что желудок не успел еще переварить принятую в течении дня и в большом количестве пищу.
Пищеварительным органам нужен отдых, дабы возобновить силы. Никогда не следует вторично приниматься за еду, пока желудок недостаточно еще отдохнул от прежней работы.
Человек, ложась спать, дает телу возможность отдыха, который необходим и желудку. Если же ложиться спать, поужинав, то желудок поставлен в необходимость продолжать свою работу, совершенно не имея отдыха ни днем, ни ночью, а от этого происходит беспокойный сон, неприятные сновидения, и, пробудившись утром, человек не чувствует себя достаточно отдохнувшим.
Пищеварительные органы теряют свою силу и делают человека слабонервным. Не только один виновник страдает от нарушения законов природы, но, более или менее, и другие.
Лишь только с такими лицами случится что-либо неприятное, как они тотчас же высказывают свое нетерпение. Они не могут спокойно действовать и говорить, и куда бы они не явились, возбуждают повсюду неудовольствие. Вправе ли они поэтому говорить: "Кому какое дело, что я ем или пью?"
Равным образом и при употреблении здоровой пищи можно быть невоздержанным. Поэтому не следует думать, что отказавшись от вредной пищи, можно есть сколько угодно безвредную. Чрезмерное употребление той или другой пищи одинаково препятствует работе организма и затрудняет ее.
Не следует по примеру многих, пить за столом холодную воду. Пищу следует проглатывать без ее помощи. От воды уменьшается деятельность слюны, и чем холоднее вода, тем она опаснее для желудка.
Холодные напитки, которые пьются за столом, препятствуют пищеварению до тех пор, пока желудок не согреется настолько, чтобы опять продолжать свою работу. Жуйте медленно и дайте слюне хорошо смешаться с пищей. Чем больше пьют за столом, тем затруднительнее пищеварение, ибо сначала всасываются желудком жидкости. Не употребляйте слишком много соли; не ешьте соленых огурцов;
ешьте за обедом фрукты, так как они утоляют жажду; если же этого, однако, недостаточно для утоления жажды, то самое лучшее - выпить стакан свежей воды. Никогда не пейте чая, кофе, пива, вина или других горячительных напитков.
Чтобы обеспечить здоровое пищеварение, следует есть медленно. Все, желающие избежать желудочных заболеваний, и считающие своею обязанностью сохранить свои силы в лучшем состоянии, дабы иметь возможность надлежащим образом служить Богу, должны серьезно подумать об этом. Не имея достаточно времени, не проглатывайте пищу спешно и с жадностью, а, напротив, ешьте меньше и пережевывайте ее по возможности дольше, ибо польза пищи заключается не в количестве ее, а в правильном переваривании таковой.
Удовлетворение чувства вкуса также не заключается в количестве, а в продолжительности держания пищи во рту.
Лица, находящиеся в раздраженном состоянии или спешащие, поступили бы благоразумнее, если бы отложили принятие пищи до более спокойного времени, ибо их утомленные силы не в состоянии образовать достаточно пищеварительных соков. Многие считают необходимым беспрестанно есть при путешествиях, но это весьма вредная привычка.
Если бы путешествующие принимали простую и питательную пищу в определенное время, то они не чувствовали бы усталости и не страдали бы от болезней.
Для сохранения здоровья необходимо во всем воздержание: в работе, еде, питье. Отец Небесный ниспослал свет, дабы сохранить нас от скверных последствий обжорства, и дабы любящие чистоту душевную и святость, научились обдуманно пользоваться дарами Господними, чтобы в правильном образе жизни достигнуть блага истины.
В тех случаях, когда, например, мы сходимся в собраниях, следует, главным образом, позаботиться о хорошем, питательном, но простом угощении. При этом не следовало бы рассчитывать на возможность хорошенько поесть и попить.
Ценя благословение Божие и вкушая хлеб жизни, мы, разумеется, будем мало обращать внимание на удовлетворение аппетита. Единственною нашею мыслью будет: в каком состоянии душа моя?
Тогда мы почувствуем голод духовный, удовлетворяя который, найдем себя душевно подкрепленными настолько, что охотно удовольствуемся простою пищею. Мы должны представить тела наши Богу в жертву живую, а не мертвую. Жертвоприношения древних евреев должны были быть беспорочны;
так будет ли поэтому больная и зараженная жертва угодна Богу?
Он говорит нам, что тела наши являются храмом Святого Духа, и требует от нас заботливой охраны этого храма, дабы Он мог поселиться в нем.
Святой апостол Павел умоляет нас: "И вы не свои, ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий" (1 Кор. 6^9, 20).
Всем следовало бы усердно заботиться о сохранении своего тела в наилучшем состоянии, дабы иметь возможность подобающим образом служить Богу и исполнять свои обязанности как по отношению к семейству, так и по отношению к ближним.
Так же грешно поступать противно требованиям природы, как нарушать десять заповедей. Кто в заботе об организме своем не исполняет заповедей Господних, тот легко склонен к поступкам, противоположным законам Божиим, произнесенным на Синае.
Наш Спаситель говорил ученикам Своим, что состояние мира перед вторым пришествием Его будет таким же, каким оно было до потопа. Налицо достаточно причин испорченности и смертности нынешнего мира. Пороки поработили разум, и высшие интересы жертвуются большинством страстям.
Нам следовало бы подумать, как сохранить тело наше в здоровом состоянии и как достичь равномерного развития всех частей его.
Дети Божий не могут воздать честь Отцу Небесному нездоровым телом и ослабленным разумом. Невоздержание, - все равно какое и в чем бы ни было, в пище или питье, - расстраивает здоровье и развивает бесхарактерность.
Святой апостол Петр поучал поэтому братию: "Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу" (1 Петр. 2:11).
Многие относят это поучение к безнравственности, но значение его гораздо глубже. В нем воспрещается всякое удовлетворение извращенного вкуса и страстей. Удовлетворение такого вкуса есть вожделение, восстающее на душу.
Аппетит - благословение, но он также и проклятие, если ненасытностью своею причиняет смерть и служит похотью, восстающей на душу.
В поучении святого апостола Петра заключается важное значение и предостережение против всяких возбудительных средств. Эти вожделения могут быть смело причислены к страстям, вредно влияющим на нравственную сторону характера.
Святой апостол Павел писал: "Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем" (2 фесс. 3:16).
Этим он побуждает братию к достижению возможного для них положения. Он не молит Бога о ниспослании им таких благ, которые противны воле Божией. Он знал, что все ищущие мир во Христе должны отличаться чистотой и святостью характера.
Силу искушения в удовлетворении страстей можно измерить только невыразимыми страданиями Спасителя нашего в пустыне в продолжении долговременного поста Его.
Он знал, что удовлетворением извращенного вкуса люди теряют способность различать священное от несвященного.
Адам согрешил, удовлетворив свое желание; Христос же победил, оказав сопротивление страсти к еде. В самообладании исключительно заключается единственная надежда на возвращение Едема.
Сила извращенности вкуса совершенно подчинила себе людей, так что и Сын Божий, приняв образ человеческий, должен был поститься в течении шести недель. Какое же великое дело предстоит вследствие этого исполнить христианам! Но какой бы трудной ни была борьба, она все-таки преодолима. С помощью божественной силы, с успехом противостоявшей соблазнам дьявола, христианину является возможность одержания победы над грехом и получения венца победителя в Царствии Божием.
ОБ ИЗЛИШЕСТВАХ В ОБРАЗЕ ЖИЗНИ
Взгляд людей благочестивых а последнее время вообще резко отличается от взглядов людей неблагочестивых.
Проповедующие истину, обыкновенно не согласную с понятием людей, должны прежде всего стремиться согласовать с нею свой образ жизни. Они не должны отдаляться, но по возможности сближаться со всеми теми, на которых хотят повлиять, и помогать последним достигнуть положения, столь дорогого им самим. Поступающий так проповедует истину.
Сторонникам здорового образа жизни следовало бы доказывать превосходство здоровой пищи, приготовлением последней самим себе. Им следовало бы в примере своем показывать основы здоровья, чтобы люди не сомневались в пользе этих основ.
Многие избегают исправления, не желая ограничить своих вкусовых желаний. Они обращают внимание на вкус, а не на разум и здоровье. Эти люди препятствуют другим бросить прежний образ жизни и возродиться, и, если последние из благоразумия не повинуются им, они осуждают их.
Но никому не следовало бы, вследствие насмешек или других препятствий, оставлять начатое дело или смотреть на него, как на маловажное.
Человек, полный Духа Святого, подобно Даниилу, не будет ни мелочен, ни высокомерен, а, напротив, крепко и решительно станет придерживаться истины. В сношениях своих с собратьями и прочими он останется непреклонным в своем решении, в то же самое время, подобно Спасителю своему, выкажет благородное терпение.
Если сторонники здорового образа жизни чересчур уже усердствуют, то понятно, что люди чувствуют отвращение к такому образу жизни.
Весьма часто случается, что таким образом религиозное исповедание получает худую славу, и, вследствие этого, большею частью, невозможно убедить в пользе перемены образа жизни таких людей, которые были свидетелями последствий такого излишнего усердия.
Такое усердие приносит за несколько месяцев больше вреда, чем оно принесло бы пользы в течении нескольких лет. Усердие это равносильно делу, успеху которого радуется дьявол.
Мне пришлось видеть два класса людей: во-первых таких, которые не руководствуются светом дарованной Богом истины, и во-вторых таких, которые вследствие односторонних взглядов в усердии своем переходят границы и заставляют других поступать точно так же. Заняв какое-нибудь положение, они не перестают усердствовать во вред.
Люди первого рода принимали учение о здоровье, если только оно принято кем-либо другим. Они не отдавали себе отчета в своих правилах. Многие из призывающих истину сделали это лишь потому, что кто-либо другой признал ее, сами же они не могут дать никакого отчета о своей вере, поэтому они нерешительны.
Вместо того, чтобы смотреть на свое решение в свете вечности, собирать практические познания о главных основах жизни и поставить себя на твердую почву, они идут по следам других, и конечно, скоро заблуждаются.
Люди же второго рода имеют извращенные понятия об основах здоровья. Пища их скудна и не питательна, и притом, при приготовлении ее, ими обращается мало внимания на питательность таковой. Заботливое приготовление пищи здоровой и вкусной весьма важно.
Если мы, главным образом, остерегаемся возбуждающих желудок и вредящих здоровью пищевых средств, то все-таки не следует думать, что совершенно безразлично, что нам есть.
Я вовсе не предлагаю скудной пищи. Многие нуждаются в здоровой пище, и, уверенные в пользе ее, очень часто ошибаются, полагая, что скудная, приготовленная без всякого труда пища и есть самая здоровая.
Многие едят молочную кашу с сахаром и думают, что это питательно. В самом же деле, молоко с сахаром легко производит в желудке брожение, и, следовательно, вредно.
Само употребление сахара, в каком бы то виде ни было, причиняет многие болезни. Многие, воображая, что следует есть в известном количестве, ограничивают это известной нормой. Но вследствие скудного количества, и притом не питательной пищи, они не могут быть вполне здоровыми.
Здоровый и разумный человек ведет правильную жизнь. Не все люди могут есть одно и то же. Что одному здорово и по вкусу, то может быть вредно другому. Многие не переносят молока, в то время, как другие питаются исключительно им. Горох и бобы представляются одним здоровою пищею, другие же совсем не едят их. Слабый желудок не позволяет многим есть грубый черный хлеб. Ввиду этого невозможно установить определенный и неизменный закон питания. Односторонность взглядов и излишнее усердие в мелочах очень вредно отзывается на обновлении здоровья. Многие, соблюдая крайнюю бережливость при приготовлении пищи, делают последнюю не питательной и скудной. Какое же последствие этого? - Малокровие.
Мне случалось наблюдать случаи трудноизлечимых болезней, причиною которых было недостаточное питание. Не бедность заставляла этих больных питаться скудно, а их своеобразные взгляды на здоровье. Изо дня в день варилось одно и то же без всякой перемены, так что в конце концов желудок страдал от несварения и чувствовалась слабость всего тела.
Многие, жаждущие обновления здоровья, жалуются на неудачу в этом. Садясь вместе с ними обедать, я пришла к убеждению, что всему здесь виной плохо приготовленная пища.
Мужчины и женщины, одаренные Богом разумом, учитесь готовить пищу. Я ничуть не проговариваюсь, предлагая и мужчинам учиться этому, так как и они, наравне с женщинами должны бы уметь приготовлять здоровую и простую пищу. Иногда им случается бывать по делам своим в местностях, где невозможно достать здоровой пищи. Зачастую также им случается жить днями и неделями в семействах, которые совершенно несведущи в этом деле. В таких случаях, пользуясь опытностью своею, они могут сделать много хорошего.
Наблюдайте за своей жизнью и следите внимательно за влиянием ее, а если вы случайно, благодаря неведению, попадете на ложный путь, то не давайте другим вследствие этого возможности неправильно истолковывать теорию обновления здоровья.
Не запускайте тело, дабы оно оставалось годным для служения Богу. Я знаю многих, павших жертвою нерадения.
Приготовлять вкусную и здоровую пищу - первая обязанность хозяйки. Пусть лучше мебель и одежда будут менее ценными, только не лишайте тела необходимой пищи.
Многие люди, чувствуют себя вполне здоровыми, кушая дважды в день вместо трех раз. Другим же, наоборот, нужен и вечером легкий ужин.
Никто не должен воображать себя образцом для всех. Не лишайте желудка того, что необходимо для его здоровья и не отягощайте его излишне. Упражняйтесь в самообладании: укрощайте аппетит и подчиняйте его власти разума. Не думайте, что позволительно предложить гостям нездоровую пищу. Следует не только обращать внимание на здоровье вашего семейства и на влияние пищи на ваших детей, но также на привычки и вкус гостей.
Многие, обновляющие свое здоровье, находятся в постоянной боязни, как бы пища, будь она хотя и простая и здоровая, не повредила им.
Этим я говорю: Не думайте, что пища принесла вам вред, но поев сколько нужно, просите Бога, чтобы Он благословил вас, и, веруя, что Он услышит ваши молитвы, оставайтесь спокойны.
Обновление здоровья чрезвычайно важно, и мы не смеем исказить или сузить его мелочными взглядами и неправильным исполнением. Мы должны оставаться верными своему убеждению. Даниил получил благословение, стараясь держаться правды, также и мы получим его, если мы будем всеми силами стараться прославлять Бога.
ДОМАШНЕЕ ВОСПИТАНИЕ
Положение матеря - положение весьма важное. Неся заботы по хозяйству и исполняя возложенные на нее обязанности, она должна бы в то же время стараться благотворно влиять на семейство.
Заботясь о вверенных ей детях, она этим исполняет священную обязанность свою перед Богом. Милостью Христа развивать характер детей своих, согласно божественному примеру, и так повлиять на них, чтобы они почувствовали в себе привязанность к Богу, - это, по существу, ее дело.
Нам не приходилось бы наблюдать жалкого состояния многих семейств, если бы матери всегда ценили свою ответственность и считали бы своей главнейшей задачею приготовить детей своих к обязанностям нынешней и блаженству будущей жизни.
Матери следовало бы преуспевать в своей собственной жизни, чтобы получить возможность дать детям совершеннейшее воспитание.
Но дьявол неустанно продолжает придумывать всевозможные средства для овладения душами родителей и детей. Матери отвлекаются от хозяйства и от тщательного воспитания детей, дабы служить самим себе и миру.
Тщеславие, моды и различные мелочи всецело занимают мысли их, а телесное и нравственное развитие и воспитание дорогих детей запускаются.
У матери, следящей за модами и светскими обычаями, нет никакой возможности исполнять свои ответственные обязанности. Порабощенная модой, она делается менее выносливой, и вместо того, чтобы наслаждаться жизнью, она только тяготится ею.
Телесная слабость принуждает ее не ценить обязанностей своих, а семейство лишается от этого ее поучений и благодати ее молитв. Если бы матери ценили дарованные им Богом преимущества, то не так легко было бы увлечь их от исполнения обязанностей в мирскую суету.
Деятельность матери начинается с появлением на свете дитяти. Я нередко замечала, что малютки, не добившись исполнения своих капризов, начинают вертеться, биться и кричать. В это самое время и следует сдерживать их нрав.
Враг пытается всеми способами овладеть детьми нашими, и мы не должны допустить, чтобы он сделал из них все, что желает. Дети не могут отличить добро от зла, и поэтому родители обязаны следить за ними, давая им благоразумные наставления. На привычки детей следует обращать большое внимание. Злые наклонности должны быть искоренены, и дух истины пробужден. Дитя должно приучаться во всем владеть собою.
Порядок должен бы служить основным правилом всех привычек детей. Матери жестоко ошибаются, позволяя детям есть в промежутке определенного времени. От этой скверной привычки желудок приводится в беспорядок, и этим положено начало будущим недугам.
Будучи накормленными вредной и тяжелой пищей, которая долго не может быть переварена желудком, дети делаются очень часто недовольными. Мать же не находит достаточно времени доискаться истинной причины этого настроения и исправить свой неблагоразумный поступок. Она не находит времени успокоить нетерпеливый крик ребенка.
Чтобы успокоить дитя, она дает ему кусок пирога или иного лакомства, что, однако, безуспешно, и крик еще более увеличивается.
Другие же матери, сильно занятые хозяйством в доме, находятся сами в более возбужденном состоянии, чем дети, и нагоняя бранью и нередко даже побоями страх на последних, думают этим способом успокоить их.
Многие матери жалуются на слабое здоровье детей и советуются по этому поводу с врачом, но если бы они были более разумны, то увидели бы, что причиной этому является непитательная пища.
Наш век - век чрезмерности, и привычки -детей даже верующих родителей резко противоположны законам природы. Однажды в Америке мне пришлось обедать в обществе детей в возрасте ниже двенадцати лет. На стол подавалось множество мясных блюд. Одна из обедающих, слабосильная и слабонервная девочка, потребовала соленых огурцов. Ей дали винегрет, приправленный горчицей и другими острыми пряностями, который она взяла в большом количестве. Нервность и горячий темперамент этого ребенка были хорошо известны, и именно эта пряная пища много содействовала развитию такого состояния.
Старшему сыну неупотребление мяса казалось невозможностью, и он бывал очень недоволен и дерзок, если ему не давали мясных блюд. Мать же отказывала ему в этом, и он сделался наконец рабом своего упрямства. Он был свободен от занятий и поэтому почти все время посвящал чтению бесполезных и даже вредных книг. Он постоянно жаловался на головную боль, и обыкновенная пища была ему не по вкусу.
Родители должны были приучить своих детей к труду. Леность - мать всех пороков. Физический труд, требующий напряжения мускулов, возбуждает аппетит к здоровой и простой пище, и привыкший с детства работать никогда не ворчит на отсутствие мяса или каких-либо лакомств за столом.
Иисус, Сын Божий, занимавшийся плотницким ремеслом, - пример юношам. Не считающие достойным подчиниться обязанностям повседневной жизни, должны бы подумать о том, что Иисус подчинялся воле родительской и поддерживал родителей трудами рук Своих. Иосифу и Марии приходилось очень редко лакомиться, ибо они принадлежали к бедному и низшему классу.
И в расходовании денег следовало бы родителям давать детям пример. Многие лица имеют слабость расходовать только что полученные деньги на покупку лакомств, а затем нуждаются даже в самом необходимом. При большом доходе они теряют все до копейки; если же доход незначителен, он недостаточен для них, тогда они занимают в долг. Они должают везде, где только могут, чтобы приобрести вещь, кажущуюся им необходимою.
Они делаются нечестными и неискренними, и в день страшного суда будут отвечать за себя. Тратя деньги на безделушки, они вечно терпят бедность, хотя при разумном расходовании денег у них хватило бы достаточно средств для безбедной жизни.
Расточительность - грех, к которому так склонны дети. Что скажет им впоследствии Иисус, Царь Небесный, бывший образцом бережливости и трудолюбия?
Мы не находим нужным входить в мелочи, чтобы показать, каким образом возможно во всем соблюдать бережливость. Совершенно отдавшиеся Господу и живущие по заповедям Его знают, как поступать в жизни. Сердечная кротость и смирение Иисуса руководствуют ими, и в смирении Христа они находят сипу не поддаваться соблазну.
Утоление аппетита и страстей не занимают мыслей их, в то время, как многие не могут удержаться, чтобы не удовлетворить аппетит при первом соблазне.
Большие суммы денег, расходуемые ежедневно .на покупку бесполезных вещей со словами: "Это стоит пустяки - только несколько копеек", кажутся вовсе незначительными. Если же помножить этот мелкий расход на число дней в году, то ежегодно увеличивающийся рост этих расходов невольно делается заметным.
Печальные последствия расточительности показаны Богом в назидание родителям, дабы последние приучили детей своих к бережливости. Их следует учить, что деньги теряют свое значение, если тратятся на приобретение бесполезных вещей.
Кто не бережлив в малом, и в большом также не бережлив. Если люди не берегут земные сокровища, то им нельзя вверить небесные.
Следите за аппетитом; словами и примером приучайте детей к простой пище. Приучайте их к трудолюбию, но не бесполезному, а напротив, давайте им полезную работу.
Старайтесь пробудить в них нежнейшие чувства. Говорите им, что они встретят всюду нравственную испорченность и что потому им необходимо всей душой и всем телом отдаться Богу, ибо в Нем они найдут силу, с помощью которой могут противостоять соблазну. Напоминайте им, что они созданы не для удовольствий, а для более возвышенных целей.
Укажите им на Иисуса, к Которому они, в случае, если соблазны удовольствий слишком велики, и дьявол стремится отвлечь их от Бога, должны обращаться с мольбой: "Помоги мне, Боже, дабы не быть побежденным!" Тогда снизойдут ангелы небесные, и окружив погибающего, приведут его на путь истинный.
Христос молился за учеников Своих, дабы Господь не отнял их от мира, а охранял бы от зла, чтобы они не пали жертвою соблазна, который они встретят повсюду. Такова должна бы быть и молитва каждого отца и каждой матери.
Вознося к Господу такую молитву за детей своих, могут ли родители оставить их без надзора, могут ли родители так щедро удовлетворяя аппетит детей, что ненасытность делается господином их, надеяться, что дети будут воздерживаться от нее? - Конечно нет! Детей должно уже с колыбели приучать к воздержанию и самообладанию.
Главная ответственность за это возложена на матерей. На земле мать и дети связаны между собою нежнейшими узами. Вследствие этого дитя скорее берет пример с матера нежели с отца. Поэтому ответственность матери весьма велика и отцу следовало бы помогать ей.
Во всем и везде встречается невоздержание - в еде, питье, работе. Работающий сверх сил из желания окончить заданную работу к определенному сроку, ничего не выигрывает. Он живет займом. Он расходует силы, которые понадобятся ему в будущем.
Нуждаясь впоследствии в так неразумно израсходованной силе, он ни откуда не получает ее. Вместе со здоровьем тела пропадает и здоровье разума. Человек чувствует недостаток, но не знает в чем.
Нужда пришла, но все его физические силы и вспомогательные средства уже истощены.
Всякий нарушитель законов природы страдает более или менее от этого. Наше тело сотворено Богом так, что в нем достаточно необходимых сил на всю жизнь.
Постоянно неразумно расточая эти силы, мы впоследствии покаемся в этом. Сами мы сделаемся менее полезными и даже погубим жизнь нашу. По правилам, не следовало бы затягивать дневную работу до позднего вечера. Усердно проработав днем, мы достаточно утомляемся, так что результатом вечерней работы является уже переутомление.
Поступающий так, более проигрывает, чем выигрывает, ибо, вследствие переутомления сил позднею работою, переутомляются и нервы. Этот вред зачастую не тотчас замечается, между тем, он несомненно губит здоровье.
Родителям следовало бы посвящать свободные вечера семейству, забыв все дневные заботы и горести. Муж и отец выиграл бы многое, если бы он поставил себе правилом не тревожить спокойствия семейства своими деловыми заботами и огорчениями.
В жизненных трудностях он мог бы советоваться с женой и в совместной молитве к Господу Богу они нашли бы облегчение и утешение; постоянная же забота разрушительно влияет на здоровье тела и души.
Вечера следует проводить по возможности приятно. В доме должны бы царить веселое настроение, предупредительность и любовь. Это привлекает детей к дому.
Постоянная же забота, возбужденное состояние и несогласие родителей заражают детей духом недовольства и ссоры, и дом становится самым нетерпимым местом на свете.
Тогда детям гораздо приятнее проводить время вне дома с посторонними и в дурном обществе. Терпение же и воздержание во всем легко воспрепятствуют этому. Если бы каждый член семейства умел владеть собой, то домашний очаг казался бы настоящим раем.
Пусть ваши жилища будут возможно приятнее, тогда дети сочтут свой дом наилучшим местом в мире. Старайтесь таким образом повлиять на детей, чтобы они избегали уличного знакомства и с омерзением думали о местах пороке.
Правильная семейная жизнь приучает детей к правильному образу жизни, от которого они не отступят и тогда, когда им придется покинуть родительский дом, и который послужит им вернейшей охраной от соблазна.
Устраиваем ли мы свои дома во благо нашего семейства или же только для показа? Приготовляем ли мы детям помещения, богатые воздухом и светом, или же запираем их в душные каморки, предоставляя чужим пользоваться удобствами? Нет более высокого дела и лучшего благодеяния на пользу рода человеческого, как правильное воспитание собственных детей, в котором мы приучаем их и словом и примером к правильной жизни и откровенности в поступках.
Наши нажитые привычки очень часто лишают нас благословения и радости и делают нас неспособными к полезному. Жить по моде - тяжелый и неблагодарный жребий.
Как часто, чтобы только показаться, жертвуют временем, деньгами и здоровьем, тяжело испытывают терпение и теряют самообладание. Если бы родители жили просто, без всякого тщеславия, не следуя моде, охраняя свою независимость к правде и не дозволяя совратить себя с пути истины тем, которые, хотя и признают Христа, но колеблются взять на себя крест самоотвержения, - тогда бы они примером своим дали детям неоценимое воспитание.
Дети их сделались бы тогда мужами и женами высокой нравственности, смело стоящими за истину, хотя бы последняя шла вразрез с модой и обычаями мира.
Каждый поступок родителей обнаруживается впоследствии в жизни детей. Тратя время и деньги на внешние украшения и на утоление своего извращенного вкуса, они тем самым проявляют в детях своих тщеславие, эгоизм и скверные наклонности. Многие матери жалуются на тяжелый труд и заботы, отнимающие от них много времени, так что они не могут терпеливо учить детей своих и в разочарованиях и горестях утешать их.
Сердца детей ищут соболезнования И любви, и не находя таковых у родителей, они ищут их у других, нередко могущих вредно повлиять на нравственность их.
Мне часто приходить наблюдать, как матери отказывали детям в самом невинном удовольствии, исключительно из нежелания посвятить на это ни времени, ни размышления. Между тем они усиленно заняты внешностью своею и зорко следят за нею, чем проявляют в детях своих тщеславие и расточительность.
Возмужав же, дети несут плоды такого воспитания, выказывая высокомерие и нравственную ничтожность. Родители сетуют на порочность детей, не признавая того, что жнут посеянное.
Родители, желающие быть истинными христианами, должны безропотно нести свой крест. Смотрите трезво на возложенные на вас обязанности. Руководствуйтесь Священным Писанием, а не подражайте людям и светским обычаям.
Будущее счастье вашего семейства и благо рода человеческого зависит прежде всего от телесного и душевного воспитания детей в первые годы жизни. Если образ жизни детей во всем прост, одежда изящна, но проста, тогда и матери найдут достаточно времени, чтобы приготовить детям радость и поучать их послушанию и любви.
Едва лишь разум детей настолько окрепнет, что они могут понять великую книгу природы, родителям следовало бы открыть им таковую. Эта наука, дополненная окружающим, не скоро забывается. Следует обратить особое внимание и зорко следить, чтобы сердца детей были склонны к добру. Если бы половина времени и труда, которые тратятся на моды, были употреблены на развитие детского разума и на приучение их к правильному образу жизни, то тогда бы произошла заметная перемена в семействах.
Одна мать говорила мне, что очень любит свой дом, но что некоторые несовершенства во внутреннем устройстве и плохая обшивка дома ей не нравятся. Хороший вкус в этом отношении не излишен, но мне было печально слышать, что понятие о красоте относилось не к воспитанию детей.
Дети ее и представляют ту самую постройку, о которой ей следовало бы более всего заботиться; но дикость и неприличие поступков детей, злой и самолюбивый характер w невольно вызывал соболезнование всех. Действительно, характер их был испорчен, и они получили плохое воспитание, однако мать не понимала этого. Она считала благоустройство дома более важным, нежели развитие характера детей.
Чистота и порядок - обязанности христианина, но это не значит еще, чтобы он усердно соблюдал только их, оставляя без внимания более важные вещи. Считающие соблюдение интересов детей вещью второстепенной важности, дают "десятину с мяты, аниса и тмина" и оставляют важнейшее в законе:
суд, милость и веру! (Матф. 23:23).
Чем более используются прихоти детей, тем самолюбивее, порочнее и недружелюбнее делаются дети. Подумали бы родители о том, что их собственное счастье, равно как и счастье детей, зависят прежде всего от воспитания -воспитания разумного и своевременного. Кто же эти малютки, находящиеся под вашим покровительством?
Это младшие члены семейства, доверенные Господом нашему уходу и нашим заботам. Разве это не важно и не ценно? Но, несмотря на это, многие матери жаждут более широкого поприща деятельности. Если бы им удалось побывать где-нибудь в Африке или Индии, то, может быть, там они совершили бы что-нибудь.
Взять же на себя исполнение незначительных обязанностей и исполнять их с усердием и в точности, - кажется им слишком малым делом. Почему же так? Многие заботы матери совершенно неизвестны отцу. Как часто, придя домой, последний угнетает своими делами настроение семейства. Если же дома что-нибудь не соответствует его вкусу, то он дает это понять выражением нетерпения и порицания.
Он кичится своим трудом и не ценит вовсе труда матери. Ее заботы, по его мнению, незначительны и нетрудны. Ее обязанности заключаются в приготовлении пищи, надзоре за детьми, весьма часто многочисленными, и содержании хозяйства в порядке. Ей приходится трудиться целый день для того, чтобы все сошло благополучно.
Несмотря на слабость и утомление, она все-таки старается быть веселой, с любовью обращается с детьми и ведет их на путь истины. Все это требует с ее стороны больших усилий и терпения. Она не может похвастаться своим трудом. Кажется, будто ей нечего делать, но это несправедливо. Хотя плоды ее работы и не бросаются в глаза, но ангелы замечают ежедневный труд заботливой матери. Хотя имя матери никогда не упоминается в летописях, и она никогда не получает действительно заслуженную честь и хвалу, как это бывает с мужем и отцом, тем не менее имя ее не всегда вносится в книгу жизни. Она делает что может, и ее положение весьма важно, ибо она развивает характер и сердце.
Матери настоящего времени образуют и создают в детях своих будущее общество. Как важно поэтому воспитывать детей таким образом, чтобы они могли противодействовать будущим искушениям.
Несмотря ни на род занятий, ни на заботы, отцу следовало бы быть среди семейства постоянно в таком же веселом настроении духа, в каком он бывает, принимая дорогих гостей.
Жена должна чувствовать поддержку в искренней любви мужа. Помощь и влияние его облегчает ее горе и заботу. Разве дети не принадлежат им обоим? Отцу следовало бы постоянно помогать матери. Вместо того, чтобы наслаждаться отдыхом, ему следовало бы заниматься с детьми, играя и работая с ними. Ему следовало бы обращать внимание малюток на красивые цветы и высокие деревья, свидетельствующие о могуществе Божием. Ему следовало бы учить их, что Бог, сотворивший все это, любит только доброе и хорошее. Христос обращал внимание учеников Своих на полевые лилии и на птиц небесных, о которых заботится Бог, еще более заботящийся о человеке, стоящем гораздо выше птиц и растений.
Учите детей, что сколько бы времени не употреблялось на внешние украшения, последние все-таки не могут сравниться с красотою простейшего полевого цветка. Таким образом, внимание их обратится с искусственного на природное, и они сами придут к заключению, что Господь даровал им на пользу все прекрасное, и что им следует всецело от всего своего сердца отдаться Ему.
Родителям следовало бы пробудить в детях своих охоту к изучению науки о здоровье. Детям же следовало бы начать изучать ее на своем собственном теле. Мало кто из нас имеет определенные понятия о тайне жизни.
Многие матери совсем не занимаются изучением удивительного строения человеческого тела и не знают отношений одной его части к другой. Они не знают о влиянии души на тело и наоборот. Они занимаются бесполезными мелочами и сетуют потом на недостаток времени для собирания необходимых познаний о здоровье.
Вследствие этого они так охотно обращаются за советом к врачам. Тысячи детей умирают из-за того, что родители не знают основ здоровья, которым подчиняется их жизнь.
Если бы родителями признавалась важность собирания познаний о природе для практического применения их, то состояние мира было бы гораздо лучше. Учите детей вникать и размышлять о связи причины со следствием.
Докажите им, что если они нарушают законы бытия своего, то должны и поплатиться за это.
Если бы даже дети успевали очень медленно, то не разочаровывайтесь, а продолжайте свое дело с терпением и надейтесь на успех. Давайте им наставления об уходе за телом. Равнодушие по отношению к телесному здоровью ведет к равнодушию по отношению к нравственности.
Не забывайте давать детям наставления о приготовлении питательной и здоровой пищи. Приучая их к тому и другому, то есть к охранению здоровья и приготовлению пищи, одновременно познакомьте их и с главнейшими предметами воспитания, и именно воспитания религиозного. Эти наставления крайне необходимы, ибо они совершенствуют детей и удерживают их от увлечения злом, царящим повсюду в мире.
За столом должно царить воздержание. Нам необходимы жилища, в которых не было бы недостатка ни в чистом воздухе, ни в солнечном свете. Жилые помещения должны бы быть свежи и веселы на вид. Мы должны приучить детей к здоровому образу жизни и ознакомить их с небесными предметами. Исполнение же этого стоит некоторого труда. Оно требует немало слез, просьб, терпения и постоянных наставлений. Иногда мы не знаем, что предпринять, но в молитве нашей мы можем отдать детей Господу и просить Его: "Господи, исполни это, смягчи сердце наших детей!" Он услышит нас. Он принимает молитвы убитой горем матери и видит ее слезы.
Во время земной жизни Спасителя матери приносили детей своих к Нему, будучи уверены, что если Он возложит на последних руки Свои, то облегчит воспитание их. Спаситель знал, что побуждало матерей приносить к Нему детей, и Он негодовал на учеников Своих, препятствовавших им доступ к Нему: ''Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие" (Марк. 10:14).
Иисус любит детей и следит за воспитанием и трудом родителей. Для спасения детей от все усиливающего греха, требуется немало усилий. Христос сказал: "И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною" (Иоанн. 17:19).
Он хотел, чтобы ученики Его были освящены, и поставил Себя примером для того, чтобы они последовали Ему.
Чтобы быть таким же примером, каждый родитель должен бы сказать самому себе: "Я желал бы, чтобы дети мои получили истинное воспитание, и поэтому я хочу быть им примером". Матери следовало бы пожертвовать всем, чтобы не лишать семейства своего благополучия. Помните, что Иисус пожертвовал жизнью Своею ради спасения нашего. Вы получите от Него и защиту и помощь, дабы совместно с Богом действовать на пользу названного дела.
Пусть уж лучше наши ошибки относятся к чему-либо иному, но детям следует дать совершенное воспитание. Только тогда нельзя называть нашу жизнь напрасной, когда дети наши, вступая в самостоятельную, предначертанную им Богом жизнь, невинными и Добродетельными покинут дом родительский.
ОБРЕЧЕННЫЕ ХОЗЯЙКИ
В настоящее время большинство хозяек заботятся исключительно о том, как бы одеться помоднее, и в этом отношении они не страшатся ни трудов, ни необходимых для этого средств. Здоровье, воспитание, удобства - все приносится на алтарь моды. Даже за столом соблюдаются моды и внешняя роскошь, губительно влияющие. Какова приготовленная пища - это для них вопрос маловажный. Убранство стола и различные блюда требуют времени и денег, и трудов, будучи в то же время совершенно бесполезными.
Весьма возможно, что согласно моде, обед должен состоять из полдюжины различных блюд, но эта мода несомненно губит здоровье. Разумным мужчинам и женщинам не следовало бы подражать этой моде. Пожалейте хотя бы немного кухарку! "Душа не больше ли пищи, и тело - одежды?" (Матф. 6:25).
Хозяйственные заботы отнимают нынче у хозяек много времени. Во сколько раз было бы здоровее, если бы приготовлялась простая пища. Ежегодно многие тысячи людей жертвуют своим здоровьем, которым они могли бы и поныне еще наслаждаться, если бы только не было этих ложных обязанностей. Как много матерей, которые и поныне еще, при более простом образе жизни могли бы здравствовать во благо семейства, людей и всего мира, умирают преждевременно.
Дьявол - изобретатель этих обычаев, угнетающих нынешнее общество, и модники не знают лучшего употребления своего драгоценного времени, как на бесполезное подражание всегда меняющейся моде. Что же ответят они перед Богом в день страшного суда?
Везде один и тот же вопрос: "Где бы найти хорошую кухарку?" Недостаток в хороших кухарках и хозяйках дает себя чувствовать. Если жизнь будет продолжаться таким образом, то мы в конце концов совершенно лишимся хорошей помощи в хозяйстве.
Почему же девушки избегают заниматься ведением домашнего хозяйства? - Потому, что они считают этот труд унизительным для себя. Кухарка, обыкновенно, не получает должного уважения.
Я видела бедняков, впоследствии разбогатевших, и, по-видимому, вместе с этим потерявших свои добрый разум и смотревших вследствие этого на все лишь поверхностно.
Нередко люди, занимающиеся шитьем, бухгалтерией, педагогикой, считают себя настолько аристократами, что находят общение с кухаркой унизительным для себя.
Таковы убеждения почти всех слоев общества настоящего времени. Кухарка постоянно должна чувствовать себя униженной и недостойной быть принятой в число членов семейства.
Чему же поэтому удивляться, если даровитые девушки избирают себе другой род занятий? Также следует ли удивляться отсутствию образованности кухарок? Удивляться следует лишь тому, что многие подобным образом обращаются с кухарками. Кухарка занимает в хозяйстве видное место. Ее занятие приготовление пищи, превращающейся в мозг, кости и мускулы.
Здоровье всего семейства зависит главным образом от ее опытности и умелости. На хозяйственные обязанности обращается мало внимания, так как ревностно исполняющие эти обязанности не получают должного уважения.
Женщины находятся под тяжелым гнетом самолюбия и самообожания. Они обессиливаются под этим бременем, и за утомительный труд - жить по моде, - получают в награду лишь страдания да пороки.
Взирая на будущее, Христос видел нынешнее состояние мира и приглашал всех утомленных: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" (Матф. 11:28, 29).
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ РОДИТЕЛЕЙ
В последнее время Бог осветил нас знанием правил здоровья, дабы мы могли избежать многих опасностей, если только мы не будем сторониться этого света.
Дьявол усердно занят совращением людей с помощью удовлетворения обжорства и похотей и тратою времени на бесполезные глупости. Он делает самолюбивую и порочную жизнь соблазнительной, и таким образом вследствие невоздержания, тратятся как телесные, так и душевные силы.
Побежденный этим становится сторонником дьявола, и последний неустанно искушает, мучает, и, в конце концов, совершенно подчиняет его себе.
Родители должны бы сознавать, что в обязанности их входит развивать в детях хороший характер и нравственность, дабы дети были в состоянии противостоять соблазну, и дабы жизнь их служила во благо ближним и в прославление Бога. Вступающие в жизнь с искренним намерением вести правильный образ ее не подвергнутся нравственной испорченности нынешнего века. Матери должны бы пользоваться всяким случаем, чтобы воспитывать детей своих для пользы в мире.
Деятельность матери есть деятельность священная и чрезвычайно важная. Ей следовало бы приучать детей, начиная с самого раннего возраста к самоотвержению и к подчинению самому себе. Жизнь ее в полном смысле слова принадлежит ее детям. Если же неразумные развращенного века принудят ее заниматься обществом, одеждой и удовольствиями, то дети ее лишаются заботливого воспитания.
Многие матери сетуют на всеобщее невоздержание и в то же время не глядят в корень этого зла, начало которого весьма часто за столом в родительском доме.
Как много матерей, называющих самих себя христианками, кормят семейство различными пряностями и лакомствами, вызывающими похоть и ведущими к обжорству. Многие семейства питаются исключительно мясом - пищею, вызывающею в крови жар и золотуху. Случись какое-либо заболевание от этого, -обвиняют Провидение Божие, в самом же деле всему виной неправильный образ жизни.
Я повторяю: начало невоздержания положено за родительским столом, ибо зачастую в доме родительском привыкают к постоянному удовлетворению
невоздержанного аппетита, так что привычка эта становится второю натурою. Тот, кто ест много или нездоровую пищу, не может, ослабив этим свое здоровье, противостоять страстям или соблазну.
Многие родители позволяют детям своим есть и пить в любое время, дабы только сберечь свой труд и терпение, необходимые для приучения детей к самоотречению.
Страсть к еде и удовольствиям увеличивается с годами, и, следовательно, дети, подверженные этим страстям, постепенно еще более подчиняются им. Вступив в общество и начав самостоятельную жизнь, они уже не в состоянии не предаваться соблазну.
Скверные последствия неправильного воспитания и невоздержания обнаруживаются на обжоре, пьянице и курящем.
Внимая печальным жалобам истинных христиан и христианок на ужасные последствия невоздержания, мы невольно вопрошаем: кто воспитал это юношество? Кто укоренил в нем невоздержание? Кто не признал важной ответственности за воспитание характера, необходимого для нынешней жизни?
Представьте себе картину, когда родители и дети сойдутся для последнего отчета! Тысячи детей, ставших жертвами страстей и низких пороков, жизнь которых уподоблялась обломкам разбитого корабля, будут стоять тогда на виду своих родителей, давших им такое воспитание.
Кто же, как не родители, несут ужасную ответственность за это? Разве Господь сотворил детей такими испорченными? - Несомненно нет! Но кто же совершил это ужасное злодеяние? Разве пороки и страсти родителей не унаследованы детьми? Разве дело не докончено в совершенстве теми, которые не воспитывали детей своих по Слову Божьему? Несомненно, что вместе с детьми предстанут перед Богом и родители, чтобы дать Ему последний отчет.
Дьявол неустанно продолжает свое дело. Он не оставляет соблазнять детей именно тем, к чему их воля и сила нравственности менее всего подготовлены.
Он изменяет моды, устраивает общественные развлечения так, что матери жертвуют свое время бесполезным вещам вместо того, чтобы посвятить его на воспитание детей. Наши дети нуждаются именно в таких матерях, которые способны приучить их, начиная уже с колыбели владеть собою, отречься от удовольствий и забыть свое собственное "я".
Евреям было показано, как им следовало воспитывать своих детей, чтобы последние не совращались в идолопоклонство и безбожие язычников. "Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими. И учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем, и когда, идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь" (Втор. И: 18, 19).
Жена должна бы исполнять определенные ей Богом обязанности помощницы мужа. Свет нуждается в матерях, - матерях не по имени только, а во всех отношениях. Справедливо говоря, обязанности матери более священны, чем обязанности отца. Женщина должна бы ценить свое сушенное призвание и в силе и страхе Божием приняться за исполнение своих обязанностей в жизни.
Она должна была приготовить своих детей к пользе в мире и к будущей небесной родине. Она должна бы стремиться, чтобы образ жизни ее служил детям хорошим примером. Словом и делом она должна бы руководить и учить детей жертвовать жизнью своею во благо ближним.
Главным утешением ее забот и трудов будет сознание, что дети, правильно воспитанные, будут владеть душевным украшением - смиренным и кротким нравом и служить светочем Господним.
Умоляю вас, христианки-матери, цените вашу ответственность и учитесь ей не только для того, чтобы жить, а чтобы жить во славу Божию. Христос жил не для удовольствия, а принял образ раба, чтобы в примере Своем указать нам, как нам сделаться членами небесной семьи и детьми Царя Небесного. Но при каких же условиях достижимо это? "И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я прииму вас; и буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель" (2 Кор. 6:17, 18).
Самоунижение Христово было до того глубокое, что Он, единый с Богом, принял на Себя вид раба. Родиною Его был Назарет - город, безбожие которого стало поговоркой. Родители Его были бедняками. Занятием Его было плотничье ремесло, и трудами рук Своих Он служил поддержкой семейству.
В продолжении тридцати лет Он беспрекословно подчинялся воле родительской. Жизнь Христа указывает на нашу обязанность не избегать труда и забот о своих родителях. Ученикам Своим Иисус говорил, что Царствие Его не от мира сего, в котором стремятся только лишь к возвышению. Он поучал их кротости и самоотвержению на пользу ближним. В унижении Своем Он сравнивал Себя с людьми, дабы они, следуя Ему, могли достигнуть до высшей жизни.
Но, однако, немногие уразумели это унижение Христово. Люди мира стремятся возвыситься пред другими. Иисус же Христос, Сын Божий, унижением Своим возвысил людей. Истинный христианин последует Ему.
О, если бы нынешние матери оценили святость своего призвания и не стремились бы соперничать с богатыми, а, искренно исполняя свои обязанности, искали бы славы Божией! Если бы в детях укореняли истинные правила воздержания, то тогда не было бы и необходимости в обществах воздержания.
Постоянство характера и нравственность держали бы власть в руках своих, и соблазн был бы побежден могуществом Христа.
Действительно, трудно отвыкнуть от старых привычек. Дьявол невоздержания необыкновенно силен, и победа над ним не легка. Вследствие этого, родителям следовало бы начать борьбу с ним еще в доме своем, а именно: приучением детей к воздержанию, и тогда только можно было бы надеяться на успешное окончание этой борьбы.
Вы, матери, несомненно будете вознаграждены, если только употребите дорогое время, дарованное вам Богом, на воспитание характера детей и на приучение их к воздержанию к пище и питье.
Следить за состоянием телесного здоровья и нравственностью детей и за тем, чтобы нервы их не пострадали от чего-либо, - священная обязанность родителей. Отцам и матерям следовало бы уразуметь законы жизни, так как в противном случае дети могут быть направлены на неверный путь.
Пища влияет как на телесное, так и на нравственное здоровье. Как осторожны должны бы быть матери в выборе для семейства пищи здоровой, не ослабляющей пищеварение, не раздражающей нервы, и с какою осторожностью следовало бы им следить, чтобы дети не забывали поучений их.
Дьявол, отлично сознавая свое бессилие перед душами, не поддающимися соблазну еды, всеми силами старается привить в них эту страсть.
Нездоровая пища отупляет сознание и разум и ослабляет чувствительность. Состояние разума, отупленного до нечувствительности, нисколько не уменьшает виновности грешника. Так как душевное здоровье зависит от нормального состояния тела, то ввиду сего следовало бы избегать употребления пряностей и возбудительных средств. Однако же, нам известно, что многие христиане курят табак. Они жалуются на зло невоздержания и в то же время, говоря о вреде пьянства, заражают воздух табачным дымом. Они не отвыкают от курения ранее окончательного убеждения во вреде этого удовольствия.
Вот еще более ясное доказательство. Чай и кофе вызывают страсть к более сильно действующим возбудительным средствам, и едва ли в семействах, пьющих эти напитки, царит во всем воздержание.
Принимаются ли такими семействами меры к восстановлению здоровья и благополучия? Истинный христианин не поддается соблазну страстей и пороков; не будучи свободен от оков обжорства, он не может быть верным и послушным слугою Иисуса Христа. Удовлетворением страстей и желаний отвлекают сердце от истины. Духу и силе истины невозможно наделить человека телесною и душевною святостью, если последний подчинен безнравственным желаниям.
ВОСПИТАНИЕ И ЗДОРОВЬЕ
Наиболее принятый в настоящее время метод воспитания опасен не только для здоровья, но и для жизни. Большинство родителей и учителей не признают, что самый ранний детский возраст требует зоркого внимания, чтобы тело и разум равномерно развивались.
Принято, вообще, посылать детей в школу уже в таком возрасте, когда они еще нуждаются в материнском уходе. Душные школьные помещения большей частью битком набиты детьми, принужденными сидеть на неудобных скамейках и в неудобной позе. Малютки, отличающиеся слабым здоровьем, много теряют от этого, так как они еще недостаточно сильны и развиты. Слабосильные дети, принужденные к неподвижному сидению в школе, делаются от этого еще более слабыми и нервными. Нервная система возбуждается и тело хиреет. Слабая искра жизни гаснет, а родители и учителя не считают себя в этом виновными.
Быть может, что в потере ребенка они видят волю Всевышнего, между тем, как причиною был неразумный поступок со стороны их самих.
Приписывая в таких случаях смерть ребенка воле Божией, они оскорбляют Бога вместо того, чтобы прославлять Его. Бог не желает смерти детей, а правильного воспитания и правильного развития характера в них, так как таким только образом Он прославляется ими в настоящей жизни и восхваляется в будущей.
Хотя и родители и учителя принимают на себя ответственность за воспитание детей, тем не менее очень немногие из них считают своей обязанностью перед Богом ознакомиться с различными требованиями детей, дабы таким способом охранять жизнь и здоровье своих воспитанников.
Многие тысячи детей умирают из-за неопытности своих воспитателей. Сильно напрягая слабый ум детей, оставляют совершенно без внимания их телесное развитие. Дети бывают иногда еще недостаточно развитыми, чтобы сидеть на школьной скамье. Им задают уроки уже в то время, когда им следовало бы оставаться без занятий до тех пор, пока они не будут достаточно сильны и развиты для умственных напряжений.
Маленьким детям следовало бы, подобно ягнятам, пользоваться свободой. Их следовало бы постепенно и понемногу приучать к умственным занятиям.
Постоянно учащиеся дети, лишенные свободных телесных движений, не могут быть физически здоровыми. Постоянное развитие ума без развития в то же время физических сил, образует прилив крови к голове и вредит правильному кровообращению. В таком случае в мозгу более крови, чем в прочих частях тела.
Время занятий и отдыха должно быть строго распределено, причем сюда должно быть включено и время для физических упражнений. Только в том случае, если образ жизни учеников вполне соответствует законам природы, они получают правильное воспитание, не вредящее здоровью. Следовало бы твердо запомнить себе, что образование не может играть никакой роли при отсутствии здоровья.
Никогда не следовало бы задавать ученикам только умственной работы, чтобы у них не хватило времени на телесный отдых и развитие. Здоровье остается неповрежденным только в том случае, если ученики ежедневно определенное время занимаются гимнастикой на открытом воздухе, причем требуется деятельность всех частей тела.
Напрягая равномерно умственные силы, ученик укрепляет этим свое здоровье. Телесные упражнения весьма помогают выздоровлению от болезней. Покидая училище, ученик должен бы был обладать более цветущим здоровьем и более обширными познаниями относительно сохранения последнего, чем во время поступления в оное.
Охранять здоровье от вредных влияний есть такая же священная обязанность, как и охранение от них характера. К сожалению, большинство учеников не имеет никаких понятий о влиянии лиши на здоровье. Они решительно не обращают никакого внимания на воздержание в еде или на правила здоровья по отношению к пище. Они едят много и во время и не во время.
Желающим разъяснить себе так часто возникающий вопрос, почему именующие себя христианам отличаются слабостью, леностью и не усердием в вещах божественных, следовало бы только обратить внимание на качество ежедневной пищи, и они найдут одну из причин, помимо существования многих других.
Удовлетворением ненасытного аппетита многие отступают от Господа. Бог, считающий каждый волосок ваш и замечающий падение воробья с крыши, видит грех обжорства, уменьшающего телесные силы, ослабляющего понятие о нравственности.
Учителям следовало бы следить за точным исполнением ими самими правил здоровья, дабы сохранить свое здоровье и словом и делом послужить ученикам примером.
Учителю с расшатанным от болезней или усиленных занятий здоровьем следовало бы тем более принять это во внимание. Так как он крайне нуждается в отдыхе, то ему ничем не следовало бы заниматься кроме возложенных на него педагогических занятий и в особенности не следовало бы посвящать время отдыха работе, требующей физического и умственного напряжения и отзывающейся на нервах и силе воли.
Находясь в таком состоянии, oil не в силах правильно поступать с учениками и быть справедливыми по отношению к ним и к самому себе.
В каждом учебном заведении следовало бы иметь под рукою все, что служило бы наглядным доказательством превосходства правильного образа жизни пред неправильными. Учеников следовало бы учить правильно дышать, читать и говорить без напряжения горла и легких, а посредством мускулов живота. Сами учителя должны бы быть приучены к этому.
Каждый ученик должен получить такое воспитание, поучения которого принесли бы ему несомненную пользу в случае вступления его в самостоятельную жизнь.
Он должен бы сознавать необходимость учения в продолжении всей жизни. Обучая учеников, учителю следовало бы не забывать, что и они будут обучать других. Из этого видно, что его поучения должны служить во благо многим другим.
ОДЕЖДА
Господствующая в мире мода - жестокая владычица, навязывающая своим подданным крайние неудобства. Мода - неразумная подать, требуемая без всякой жалости. В моде волшебная сила, и она постоянно готова осмеять неподражателей своих.
Основатель и руководитель постоянно меняющейся моды - сам дьявол. Он беспрестанно придумывает что-нибудь новое, вредящее телу и душе, и радуется удаче планов своих.
Смерть осмеивает подражателей моды, своею глупостью совершенно расстраивающих здоровье, и слепым усердием легко подчиняющихся ее власти. Как видно, пустые удовольствия увлекают мир, и первейшая забота большинства из нас посвящена одежде, а не развитию разума и сердца.
Равным образом, многие из верующих к стыду своему, подражают завзятым модникам. Молодежь, по большей части, до того усердно занята внешними нарядами, что охотно жертвует своим имением христианина ради удовлетворения тщеславия и любви к нарядом.
В праздничные дни церкви Божий уподобляются скорее театрам, чем храмам. Церковь посещается исключительно ради показа модных нарядов, по причине чего многие бедняки не решаются посетить храм Божий.
Простая, хотя и опрятная одежда последних настолько резко отличается от нарядов богачей, что отличие это приводит их в смущение. Многие из них, из желания подражать богачам, украшают свою дешевенькую одежду так, что она кажется сшитой из дорогой материи. Бедные девушки тратят свои последние гроши, дабы только не отставать от богатых. Поэтому они ничего не сберегают на случай болезни. У них не достает времени для развития разума и для исследования Священного Писания, равно как нет времени и для молитвы дома и в церкви.
Действительно, достойно сожаления, что многие женщины, желающие быть христианками, так усердны в подражании моде, что даже и неверующие следуют по пятам их.
Многие, имеющие ограниченные денежные средства, утомляют себя ради моды непосильной работой, чтобы не потерять своего светского положения в жизни. Соблазн настолько велик, что немногие из них в усердии своем делаются даже нечестными.
Многие совершенно теряют здоровье из-за любви к роскоши. Мнимые христианки, заразительный пример которых соблазняет и других, должны будут ответствовать в последний день.
Неразумные души, ослепленные почетом и уважением модниц, ценят всего дороже только наряды да украшения.
Следовало бы избегать пустой роскоши и нарядов, неподобающих последователям Иисуса. С другой стороны, следовало бы следить, чтобы одежда была изящна, опрятна и в порядке.
Многие видят в неизящной и неряшливой одежде добродетель Опрятность и скромная изящность считаются у них тщеславием, а неряшливая одежда, даже в праздники, якобы доказательством того, что они, согласуясь будто бы с учением Христа, оставили пустую роскошь мира.
Ожидая какую-либо высокопоставленную особу и желая заслужить благоволение этой особы, они, разумеется, одеваются прилично. В праздничные же дни, идя в храм Божий, они считают безразличным, в какой одежде являться туда. В храм Божий, где прислуживают ангелы небесные, они таким образом собираются без достаточного уважения.
Все, собирающиеся в праздничные дни для совместной молитвы, должны одеваться чисто и опрятно. Если кто-либо, имея праздничную одежду, оденется в праздник в грязную будничную, то он этим доказывает свое неуважение к Богу, празднику и дому своему. Христос называет последователей Своих солью земли и светом мира.
Если бы не влияние избранников Божиих на мир, то он давно бы погиб из-за своих грехов. Обратите внимание на мнимых христиан, неопрятных по внешности и в одежде и неаккуратных в исполнении своих обязанностей.
Думаете ли вы, что Спаситель назвал бы таких солью земли и светом мира? О, нет, наверно нет!
Истинные христиане проводят время благоприлично, и считая глупую лесть грехом, они тем не менее любезны, ласковы и услужливы. Слова их искренни и правдивы.
Их верность в отношениях с собратьями своими и с миром непоколебима. Они презирают ненужную роскошь одежды, но в то же время одеваются опрятно и со вкусом. Их цель - сохранить тело свое в таком состоянии, чтобы прославить Бога, а не следить за модой.
Негигиеничная одежда женщин весьма вредна для здоровья. Большинство женщин болеют всю свою жизнь только потому, что одеваются по-модному. Здоровье и жизнь жертвуются этой ненасытной богине. Многие, полагая, что имеют право распоряжаться своим телом, упускают из вида, что они принадлежат не себе. Создатель предъявляет им Свои требования, от которых они не могут уклоняться.
Всякое нарушение законов природы равносильно нарушению заповедей Господних, w поэтому Он смотрит на это, как на грех. Создатель знал, как следовало сотворить тело человеческое, и, сотворив все на свете так изумительно чудесно, сумел создать тело человеческое и красивым, и здоровым.
Все же наши модные исправления оскорбляют Создателя и искажают совершенство Его творения.
Дьявол зорко следит за тем, чтобы здоровье ослабилось настолько, чтобы жизнь казалась тяжестью. Если женщины руководствуются во всех вопросах жизни модой, то они, вследствие этого, телесно и душевно не способны к исполнению своих обязанностей.
Многие из них причиняют себе шнурованием неописуемые страдания. Всякая способность их творить добро в семействе и обществе умаляется, и дети таких матерей лишены здоровья.
Зашнурованная талия препятствует правильной циркуляции крови, а сжатые органы не в состоянии правильно работать. Невозможность в таком положении глубокого дыхания очевидна, и отсюда происходит привычка дышать только верхними частями легких, вследствие чего весьма легко возникают слабость и болезни.
Большинство женщин совсем не обращает внимания на опасность от зашнуровывания талии, несмотря на то, что по поводу этого трактуют многие известные писатели. Многие утверждают, что обычай затягиваться в корсет все более и более оставляется и поэтому находят приводимое здесь замечание неуместным, в действительности же, женское платье отличается узкостью, препятствующей правильной работе внутренних органов.
Одежда должна быть настолько свободна, чтобы при поднятии рук кверху, одновременно поднималось бы и платье.
Следующая ошибка в нынешней одежде женщин в том, что тяжесть юбки ложится только на бедра. Эта тяжесть, давя на внутренние органы и стягивая их вниз, причиняет желудочные заболевания и усталость и заставляет женщину при ходьбе нагибаться вперед.
Эта ошибка еще более влияет на легкие и препятствует их правильной работе. Кровь становится нечистой, поры кожи делаются бездеятельными, и впоследствии появляется бледная немочь и общее нездоровье.
Действительно, дамы, прибегая к косметическим средствам, могут восстановить румянец, но не могут восстановить этими средствами здоровье. Что вредно коже, то вредно и душе, и оно уничтожает веселое и спокойное настроение духа.
Каждой женщине, дорожащей здоровьем, следовало бы избегать отягощения бедер. Тяжесть платья должна ложиться на плечи. Это много поможет приостановлению так сильно развитой среди женщин слабости.
Части тела, наиболее отдаленные от центра кровообращения, и поэтому требующие наибольшей защиты от холода, очень часто совершенно не защищаются от него, в то время как другие части тела, не нуждающиеся в теплоте, заботливо защищены.
Нынешнее женское платье - причина множества болезней. Совершенное здоровье зависит от правильной циркуляции крови. Если ноги хорошо обуты, то нет никакой необходимости во множестве юбок. Последние не должны быть тяжеловесны, чтобы не препятствовать ходьбе, не должны быть и слишком длинны, чтобы не принимать в себя сырости и грязи; тяжесть же их должна ложиться исключительно на плечи.
Платье должно сидеть легко, дабы не препятствовать кровообращению и дыханию.
Ноги должны быть защищены от холода и сырости. Одеваясь таким образом, мы можем без боязни простудиться смело гулять на свежем воздухе при утренней росе, при дожде или в снегу.
Прогулки на свежем воздухе крайне необходимы для обеспечения правильного кровообращения. Эти прогулки оберегают от простуд и от многих внутренних болезней.
Правильная реформа одежды требует совершенного изменения последней. Если бы слабосильные женщины сняли свою модную одежду и заменили бы ее более подходящей для прогулок на вольном воздухе, то они этим могли бы улучшить свое здоровье и своим гримером и делом послужили бы во благо ближним.
Не воля Господня, чтобы мужчины и женщины умирали преждевременной смертью, не окончив начатого дела. Он хочет, чтобы жизнь наша была долговечна, и чтобы все органы нашего тела беспрепятственно исполняли свое дело.
Многие сетуют на Бога, если кто-либо из семейства умирает от болезни, но это несправедливо, ибо не Бог виноват в том, а нарушение законов природы.
Матери-модницы одевают и себя и своих дочерей во вред здоровью. Уже с ранних лет начинают затягивать талию девочек, оставлять конечности непокрытыми, в то время, как хрупкое здоровье тела требует тщательного ухода.
Хотите ли вы, матери, чтобы жизнь ваших детей была долговечна и чтобы щеки их были румяны? В таком случае, приучайте детей одеваться согласно требованиям здоровья. Если вы любите их и желаете им всяких благ, то зачем же примером вашим вы приучаете их портить свою фигуру и не считаете это грехом? На каком основании позволяете вы себе портить дело рук Господних? Отвернитесь от модных кукол и изучайте строение тела человеческого! Мы сотворены удивительно, и мы должны принести тела наши в живую жертву Богу.
Разве возможно, чтобы мать-христианка, преклоняясь перед модой, в то же время оставалась верной Господу Богу? Это совершенно невозможно. "Не можете служить Богу к маммоне" (Лук. 16:13).
Невозможно, посвятив время и дарования свои миру, сохранить дух и тело в таком состоянии, чтобы исполнить свою задачу. Бог хочет, чтобы вы воспитывали детей своих в страхе Божием и помогали бы им физически развиваться. Это послужит им на пользу до самых преклонных лет.
Также неправильно одевают и мальчиков, нижние части тела которых бывают защищены менее верхних. Нижние части тела, как наиболее отдаленные от сердца, требуют большей защиты.
Жилы, по которым кровь протекает во все части тела, достаточно велики и содержат достаточно крови, согревающей и питающей эти части.
Но если кровь отгоняется холодом, то жилы стягиваются и правильное кровообращение нарушается. Части тела не только страдают от холода, они также слабо развиваются от недостатка питания. Правильное кровообращение очищает кровь и усиливает здоровье, тогда как плохая циркуляция крови не очищает последней и воспаляет внутренние органы.
Матери, зачем вы не одеваете ваших мальчиков и девочек согласно требованиям здоровья? Одежда их должна быть проста, свободна и удобна. Все части тела должны быть одеты тепло и равномерно. Выпускайте детей на свежий воздух, и тогда их здоровье и жизнь будут вам на радость.
Немало мужества потребуется с вашей стороны, прежде чем вы решитесь отказаться от моды и одевать своих детей по требованию здоровья; но успех вознаградит все самоотречения и трудности.
Многие матери всецело жертвуют дарованным им Богом временем модам, вместо того, чтобы употребить его на развитие характера детей. Усидчиво занимаясь шитьем и кройкой одежды и лишая себя свежего воздуха и солнечного света, они тем изнуряют свое здоровье. Всякий случай, который мог бы быть употреблен на образование, остается неиспользованным.
Таким образом матери не в состоянии приучить детей своих к чему-либо полезному или же обеспечить их будущее вечное блаженство. Такие женщины берут на себя нелегкий крест, на тяжесть которого они наверное жаловались и плакали бы, если бы Христос не требовал, чтобы последователи Его несли такой крест, какой налагают на себя подражатели моды.
Если бы христианки послужили примером другим, одеваясь просто, опрятно и по-здоровому, то произошла бы реформа одежды. Если бы они действовали с точки зрения более высокой, то их образ жизни согласовался бы с законами природы, а уход за здоровьем и привычки согласовались бы с волей Божией. Тогда они тратили бы менее сил и денег на сохранение природной красоты и на искусственные украшения.
Если бы было более практичных жен и матерей, то во многих семействах, находящихся в настоящее время, вследствие неправильного образа жизни первых, в жалком состоянии, произошла бы перемена к лучшему.
Сердце человеческое никогда не согласовывалось с волей Божией, а разум человеческий постоянно старался уклониться от поучений Священного Писания или же изменять смысл их.
Поучения о самоотречении, смирении, разумном образе жизни, нравственности и скромности в одежде презирались даже и признающими себя последователями Христа.
Подражание моде, мирским привычкам и обычаям всегда влечет за собой одни и те же последствия.
Немногие изучили собственное сердце. Пустые и глупые модники, быть может, и считают себя христианами, но их одежда и занятия свидетельствуют противоположное и доказывают, что привлекает их.
Сердце отражается на внешности, и люди благочестивые не находят ничего привлекательного в нарядах. Благоразумная и благочестивая женщина одевается постоянно скромно, и это служит ей лучшим украшением.
Благоразумные и благочестивые люди одеваются просто и со вкусом. Благочестивому человеку недосуг размышлять о ничтожных и бесполезных нарядах.
Занимайтесь менее модами и стремитесь неустанно к постижению характера Христа. Величие и унижение соединились гармонически в характере Его. В Его власти было созвать небесное войско, природа повиновалась слову Его, но ради нас Он унизился, дабы мы могли возвыситься.
Удовольствия, блеск и роскошь мира не увлекали Его. В венце христианских добродетелей Он дал наибольший блеск смирению и кротости.
Христос знал, насколько сильно одежда привлекает сердце людское, и потому Он увещевает, вернее приказывает последователям своим, чтобы они не заботились о ней: "об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них" (Матф. 6:28, 29).
По словам святых апостолов, христианам следовало бы заботиться о следующем украшении: "Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом" (1 Петр. 3:3, 4).
"Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, ни золотом, ни жемчугом, ни многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию" (1 Тим. 2:9, 10).
Роскошь в одежде и расточительность - явные грехи, к которым так склонны женщины. Следовательно, вышеприведенные увещевания относятся главным образом к ним. О, как незначительна и ничтожна ценность жемчуга, золота и дорогих тканей в сравнении со смиренностью и любовью Христа.
Телесная красота заключается в равномерности всех частей тела; душевная же красота состоит в единстве нашем со Христом. Добродетели Христа, в действительности, неоценимое украшение. Они возвышают и облагораживают владельца, целительно влияя на других и приводя всех к источнику света и благословения.
Сестры мои в Господе! Не живите, подражая постоянно меняющейся моде! Ваше внимание должно быть обращено на пример Иисуса Христа, дабы вы не были разлучены с Ним. Господь говорит: "Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне" (Иоанн. 15:4).
Хотя человек не скоро приучается к милосердию, смирению, невинности и кротости, но он не должен оставлять преуспевать в них.
Плод постепенно все более и более вызревает. Христианин также все более и более стремится идти по стопам Господа и поступает согласно воле Его.
Но многие, желающие быть христианами, не идут по пути, ведущему к небу, а следуют моде и мирским обычаям.
Нездоровые, хотя и красивые наряды, совершенно не согласующиеся с требованиями природы, охотно принимаются ими.
Придерживаясь моды, они изменяют образ свой, которым так восхищаются. Следовательно, они руководствуются обычаями мира, и высокомерие и моды дополняют изменение, а дьявол радуется их непостоянству, подобному морским волнам. Влияние же благочестия теряет свою живительную силу; "Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе" (Иак. 2:17).
Каждый ребенок, каждый юноша и каждая девушка должны обращать внимание на свою одежду, ибо это обязанность всех верующих. Если все они будут так же усердны и постоянны в этом, как бывают в подражании моде, то они достигнут этим безгрешности Христа, и имена их внесутся навеки в книгу жизни. Молитва детей и матерей должна быть следующей: "Сердце чистое сотвори во мне. Боже, и дух правый обнови внутри меня" (Псал. 50:12).
Чистое сердце и дух правый драгоценнее всяких украшений, ибо чистые сердцем узрят Бога.
ОБЩИЕ ПРАВИЛА УХОДА ЗА ЗДОРОВЬЕМ
По определению Божьему, человек должен быть деятелен и полезен. Жизнь же большинства представляет собою большею частью только бесполезное существование, ибо вместо того, чтобы освещать путь собратьев своих и служить последним во благо, они служат им только в тягость.
Влияние их на правду равно нулю, ибо едва ли не часто приходится радоваться, что послужили во благо другим.
Умирая, они не оставляют добрых воспоминаний о себе, так как они никогда в жизни не творили ничего полезного, что оставило бы среди друзей их доброю память. Занимаясь только самими собою, они забывают Господа и цель Его при сотворении человека. Бог сотворил Адама и Еву в раю, дав им все приятное и полезное; Он посадил им сад, в котором произрастали всевозможные деревья, цветы и прочие растения, служившие одни украшением, другие - пищей.
Великолепие Едема возвышало чувства их; этого однако было мало: недоставало чего-то для приведения удивительного механизма тела в движение... Если бы счастье заключалось в ничегонеделании, тогда бы не существовало труда. Но Бог, сотворивший человека, знал, что служит последнему к благополучию, и, создав его, Он предназначил ему и известный труд.
Жизнь, полная полезного труда, крайне необходима для телесного, умственного и нравственного блага человека. Каждому из нас предназначена Богом работа, и, исполняя наши различные обязанности, мы живем на пользу другим, и труд наш благословляется. "В усердии не ослабевайте" (Римл. 12:11), - поучает нас святой апостол Павел.
Ожидать жатву, ничего не посеяв, было бы так же глупо, как надеяться на благословение Божие, живя в лености и небрежности. В беге не всегда требуется быстрота, а в борьбе - сила; но "ленивая рука делает бедным" (Притч. 10:4).
Случается, часто, что исполнительный не имеет удачи, но сонливость и леность безусловно огорчают Дух Божий и уничтожают истинный страх Божий. Стоячая вода издает запах, но чистый, журчащий ключ, всюду, где он протекает, распространяет здоровье и радость.
Многие полагают, что богатство и праздность - наивысшие блаженства; в действительности же только охотно трудящиеся счастливы и притом здоровы. Усталость от полезного труда обеспечивает крепкий и здоровый сон.
Богатство и праздная, без всякой определенной цели жизнь мало побуждает к умственному и физическому труду. От такой бездеятельной жизни теряют здоровье многие женщины, принужденные затем искать помощи в лечебницах.
Здесь за высокую плату массажистки массажируют ослабевшие мускулы. Какая непростительная глупость! Было бы гораздо благоразумнее ч лучше, если бы пожилые и молодые женщины повиновались здоровому разуму и законам природы, если бы даже им и пришлось переносить за это пренебрежение и насмешки со стороны модниц.
Если бы наши празднолюбивые дочери занялись ведением домашнего хозяйства, то они могли бы стать полезными и довольными членами человеческого общества. Труд для многих был бы лучшим лечением, чем все лекарства врачей.
Замечается, что у большинства юношей, как и девиц, недостает определенной цели и нравственной самостоятельности. Наряжаться, курить, говорить глупости и предаваться порочным удовольствиям считается многими, именующими себя христианами, идеалом истинного блаженства. Печально, что жизнь проводится так бесполезно!
Время, которое следовало бы проводить за чтением Библии или на прославление Бога, тратится более чем бесполезно. Жизнь дарована нам для истинно святой цели, и она слишком драгоценна, чтобы вести ее праздно и бесполезно.
Умоляю вас всех, носящих святое имя Христа, испытайте сердца ваши и осудите самих себя. Разве вы не ставите удовольствия выше Бога и ближних? Дел найдется достаточно: всюду достаточно душ человеческих, нуждающихся в спасении, а также много борьбы, в которой необходимо одержать победу, и наградой всему этому будет вечная жизнь. Разум должен быть по возможности подкрепляем и обогащаем познаниями небесной мудрости. Тогда только вы будете в состоянии с помощью Божией совершить благоугодное дело.
"Ибо, когда мы были у вас, то завещали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь" (2 Фесс. 3:10).
Бог имел в виду всеобщий труд, и на более способных и даровитых лежит тяжелая ответственность. Они будут строжайше осуждены, если не употребят своих дарований на пользу. Даже вьючные животные приносят пользу к стыду лентяев, отказывающихся исполнять предназначенные Богом обязанности, хотя лентяи не только одарены разумом, но и знают волю Божию.
Так как в жизни очень много празднолюбцев, не желающих самостоятельно размышлять и действовать, то следовало бы остальным немногим и разумным повлиять на первых.
Проводя праздную жизнь, они совсем не склонны оставить прежний ложный путь, и сильно препятствуют успеху стремящихся к истине, принуждая их применять громадные усилия для достижения успеха.
И весьма нередко и искренно жаждущие истины под конец не выдерживают и ослабевают под двойной тяжестью. Истинное счастье и истинную радость жизни испытывают только трудолюбивые мужчины и прилежные женщины.
Труд оплачивает себя, и как сладок отдых после трудового дня. Но есть и непосильная, вредная и не оплачивающая себя работа, это -стремление к власти и честолюбие. Страсть разбогатеть и прославиться ведет на ложный путь. Чтобы достигнуть и того и другого, тратятся последние силы души и тела. Ищущие славы и богатства ставят все остальное на второй план. Неустанно работают они целыми годами, дабы только добиться своей цели, а, добившись ее, сознают, что все это только мишура. Вся жизнь их проведена бесполезно.
Всяким честным трудом можно смело заниматься, но только оставаясь при этом совершенно чуждым всех самолюбивых ожиданий, обмана и зависти. Трудовая жизнь христианина должна отличаться такою же порядочностью, как и жизнь в мастерской назаретского Плотника.
Трудолюбивые люди, веря и надеясь на труд свой, найдут в жизни все хорошее и возвышенное. Все трудящиеся во славу Божию должны помнить, что сотрудники Спасителя были простыми рыбаками из Галилеи. Труд этих смиренных людей увековечен.
Многие воображают, что для восстановления здоровья, сокрушенного физическим и умственным переутомлением, необходим полнейший отдых от всякой работы, но это ошибочное мнение. В немногих только случаях отдых действительно необходим. Но большею частью такая резкая перемена в образе жизни отзывается весьма вредно.
Утомленным умственной работой следовало бы менее напрягать свои ум. Но если им говорят, что умственное напряжение и переутомление для них крайне вредны, то они начинают воображать, что состояние здоровья их гораздо хуже, чем оно в действительности.
Они делаются от этого нервными и тяготят не только самих себя, но и других. При таком положении душевного состояния, понятно, вопрос об исправлении здоровья крайне сомнителен.
Не следовало бы советовать переутомленному совершенно оставлять работу, ибо полная бездеятельность может только повредить выздоровлению. Воля действует совместно с трудом, и, если сила воли остается бездеятельной, то душевное состояние приходит в ненормальное положение, делающее больному излечение невозможным. При таком положении душевного состояния бездеятельность является величайшим вредом.
Сложный и удивительный механизм человеческой природы должен находиться в постоянном движении, дабы соответствовать своей цели. Бездеятельность очень опасна. Физический труд и полезная работа веселят душу, укрепляют мускулы, образуют правильную циркуляцию крови и внушают больному сознание, что он может трудиться и не быть бесполезным.
При отсутствии этого сознания больной думает только о самом себе и легко подвержен опасности мнительностью усилить свои страдания. Если бы больным было позволено заниматься строго определенными телесными упражнениями, при которых требуется некоторое напряжение сил, но не злоупотребление ею, то это много послужило бы на пользу выздоровления.
При хорошей погоде следовало бы по возможности ежедневно, как зимой, так и летом, прогуливаться на свежем воздухе, в особенности усидчиво занимающимся работой. Для прогулок следует хорошо одеваться и обуваться. Движения часто более полезны для здоровья, чем лекарства.
По возможности следует стараться больше ходить, чем ездить, так как при ходьбе развиваются мускулы. Равным образом и легкие при ходьбе более деятельны и вдыхают полностью свежий воздух. Телесные движения исцеляют желудочные боли и укрепляют органы пищеварения.
Всякая напряженная работа тотчас после приема пищи препятствует здоровому пищеварению, ибо в этом случае вся сила уходит не на желудок, а на другие части тела. Небольшая же послеобеденная прогулка весьма полезна . Размышления о самом себе отвлекаются красотами природы. Чем меньше обращается внимания на желудок, тем лучше. Постоянное опасение, чтобы съеденное не повредило здоровью, только вредит последнему. Забудьте ваши заботы и думайте о чем-нибудь более приятном.
Люди умирают более от неподвижной жизни, чем от переутомления. Они ржавеют ранее, чем употребляются в дело. При бездеятельности кровообращение медленное и нет обмена необходимых для здоровья соков. Невидимые отверстия кожи - поры, через которые дышет все тело, закрываются и негодные соки не могут быть поэтому отведены. Это заставляет работать вдвойне другие органы и вызывает различные опасные заболевания.
Привыкший же к движениям на вольном воздухе обладает здоровым кровообращением. Мужчины и женщины, молодые и старые, желающие быть здоровыми и наслаждаться жизнью, должны бы подумать, что здоровая жизнь невозможна при неправильном кровообращении.
Безразлично, в каком бы положении они не находились и чем бы не занимались, им следовало бы считать своею священною обязанностью повиноваться мудрым советам и остерегаться болезней, очень часто надолго запирающих их в комнаты.
ВЛИЯНИЕ ДУХА НА ТЕЛО
Состояние здоровья многих, жалующихся на нездоровье и слабость, очень часто вовсе не так скверно, как это им кажется. Некоторые обладают сильной волей, которая во многих случаях легко могла бы одержать верх над больным воображением и послужить вернейшим средством против болезней.
Но весьма нередко случается как раз наоборот: воля упрямо не повинуется разуму. Тысячи людей, болеющих и умирающих, могли бы еще жить, если бы только у них нашлась сила воли. Сила воли властвует над нами. Они полагают, что займясь каким-либо делом, они ухудшат этим свое здоровье. На самом же деле они нуждаются в труде. Им следовало бы всеми силами приняться за работу и не страшиться кажущихся затруднений.
Если бы они работали по мере сил своих, то они очень скоро забыли бы все свои боли в спине, боку, голове и т. д.
Лица, слабые здоровьем, должны бы избрать себе также цель в жизни, дабы не быть бесполезными членами семейства или общества.
Очень часто, однако, случается, что такие лица требуют от своего семейства-внимания к себе и ищут соболезнования других. Вместо этого им самим следовало бы оказывать другим милосердие и сострадание и думать о том, что у каждого своя забота.
Если бы они попытались жить во благо ближним, то они сами испытывали бы это благо.
Кто по мере возможности участвует в деле на пользу ближним, будучи им в личных своих интересах практическим примером, тот, облегчая ближним тягость жизни, в то же время охраняют и свое здоровье.
Забывающий самого себя из-за интересов ближних, покоряет свои недостатки. Радость от оказанного кому-либо благодеяния возвышает душу и влияет на тело.
Если ты "одеваешь нагих", "принимаешь странников", "кормишь алчущих", то ты будешь сиять, словно утренняя заря и выздоровление твое будет вне сомнения.
ВАЖНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ЧИСТОГО СВЕЖЕГО ВОЗДУХА
Многих больных невозможно убедить в важном значении для дыхания чистого и свежего воздуха. Из боязни простудиться они живут из года в год намеренно и постоянно в нездоровой атмосфере.
Конечно, вследствие этого, сомнительно, чтобы у них была правильная циркуляция крови. Кожа у них слабая, и они очень чувствительны к переменам температуры. Едва лишь становится немного холоднее, они уже одеваются теплее и начинают топить печи.
На следующий же день они чувствуют еще больший холод и потому нуждаются в еще большей теплоте, и таким образом слабеют все более и более. Если бы они по возможности находились в большем движении, то они не нуждались бы в теплой одежде и в повышении уже и без того высокой температуры в комнатах; они очень скоро перестали бы тогда зябнуть и удовлетворялись бы нормальной комнатной температурой.
Слабые легкие не выносят душной атмосферы. Для человека, принужденного жить вместе с такими чувствительными особами, зима является невыносимой, так как она дает себя чувствовать при таком положении не только вне дома, но даже и внутри его.
Говоря, что холодный воздух вреден легким и причиняет головную боль, эти жертвы больного воображения живут безвыходно дома и закрывают наглухо все окна. Они воображают, что всякое дуновение ветра может повредить им, и они простудятся, что в самом деле и случается. "Мы же испытали это", - говорят они, а потому никто не в состоянии разубедить их в неправильном понимании причины своей простуды.
Действительно, они очень легко простужаются, но это потому, что неправильный образ жизни настолько ослабил их. Они живут при постоянно замкнутых дверях и окнах, греясь около печек и радуясь своему жалкому состоянию. Почему же избегают они движений на свежем воздухе?
Многих убеждают, что ночной воздух весьма вреден и потому не должен быть впускаем в спальни.
Однажды поздним осенним вечером мне пришлось ехать в битком набитом вагоне. Выдыхания стольких легких сделали воздух нечистым; мне было тяжело дышать, и я почувствовала себя нездоровой. Поэтому я открыла окно, чтобы надышаться свежим воздухом. Какая-то дама посоветовала мне: "Закройте окно, а то вы простудитесь, так как ночной воздух очень вреден". Я же ответила на это: "Сударыня! ведь внутри этого вагона один и тот же воздух, что и вне его. Если же вы не желаете дышать этим воздухом, то вам совершенно не следовало бы дышать".
В холодные вечера следует только одеваться потеплее. Ночью же крайне необходимо впускать чистый свежий воздух в спальни. Частый и свежий воздух как днем, так и ночью одинаково полезен.
Свежий воздух очищает кровь, освежает тело и много помогает здоровью и силе. Здоровье же влияет на разум, дает последнему ясность, и до известной степени спокойствие и веселость. Свежий воздух дает здоровый аппетит, здоровое пищеварение и спокойный, крепкий сон. Жизнь в комнатах, в которых ощущается недостаток воздуха, ослабляет тело, отупляет разум, делает кожу бездеятельной, замедляет кровообращение, затрудняет пищеварение, и тело становится очень чувствительным к холоду.
Следовало бы привыкнуть к свежему воздуху для того, чтобы незначительное изменение температуры не могло повлиять во вред. Но с другой стороны, следует остерегаться сквозняков и не сидеть вспотевшим в холодных комнатах.
Весьма ошибочно мнение многих, думающих, что при простудах следует беречься свежего воздуха и жить в жарко натопленных комнатах.
От простуды чувствуется ненормальность телесного состояния, закрываются поры кожи, и так как кровь отброшена к внутренним органам, то эти последние более или менее воспаляются. При таких-то обстоятельствах именно и следует возможно больше находиться на открытом воздухе.
Правильные движения образуют правильную циркуляцию крови, отчего сразу почувствуется облегчение.
Сила воли много помогает от простуды и укрепляет нервы. Не давать легким свежего воздуха равносильно лишению желудка пищи. Воздух - приготовленная Богом пища для легких. Радуйтесь ему и цените его как один из наиболее ценных даров неба!
ДОМАШНИЙ УХОД ЗА ЗДОРОВЬЕМ
Нарушение законов природы в наших личных привычках - источник всех болезней.
Порядок и чистота - закон Неба. До объявления заповедей Своих на горе Синае, Господь строго приказал Моисею по этому поводу: "Пойди к народу, и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои" (Исх. 19:10).
Это было приказано им потому, чтобы они чистые предстали перед Господом. Он - Бог порядка, и требует порядка и чистоты от Своего народа.
Дети Израилевы ни в каком случае не должны были быть нечистыми как одеждой, так и телом. Нечистый телом должен был находиться до самого вечера вне стана, а возвратившись, вымыть одежду и тело. Им было также приказано, чтобы место для отбросов находилось далеко от стана. Это была и санитарная мера, и религиозное предписание.
Господь требует теперь ничуть не менее прежнего. Нечистоплотные весьма легко заболевают; заболевания имеют свои причины. Разные эпидемические заболевания и чума появлялись в городах и селах, по внешнему виду казавшихся здоровыми, и уносили многих в могилу. Большею частью воздух заражался в домах умерших от этих эпидемий.
Этот зараженный воздух вдыхался ближайшими соседями. Удивительно, до какой степени мало люди думают о вреде, происходящем от беззаботности и равнодушия. Никогда не возлагал Господь на людей те страдания, которые они в настоящее время несут. Именно наше собственное неразумение лишило нас драгоценностей и благословения, которые при правильном образе наших действий неоценимы в целях охранения нашего здоровья.
Чтобы дома ваши были привлекательны и приятны, в них должен быть избыток свежего воздуха и света. Удалите тяжелые занавеси, открывайте окна и ставни, дабы лучи солнца могли проникнуть в комнаты, хотя бы даже от этого выцветали дорогие ткани, мебель и ковры.
Многие дома обставляются богатою мебелью более из любви к роскоши, чем в видах удобства и здоровья. В лучших комнатах стоит постоянный мрак, и они держатся взаперти, так как в противном случае свежий воздух и свет могли бы попортить мебель, ковры и позолоту в рамах.
Посетители, вошедшие в эти комнаты, могут легко простудиться от господствующей в них сырости. По этим же самым причинам запираются также и гостиные.
Спальни должны быть просторны и устроены так, чтобы свежий воздух и днем и ночью проникал в них. Спящие же в худо проветриваемых спальнях пробуждаются утром в лихорадочном состоянии и чувствуют прежнюю усталость.
Причиной этому недостаточность воздуха, вследствие чего страдает все тело. Спящий же в плохо проветренной и просушенной постели рискует не только своим здоровьем, но зачастую и жизнью.
Ежедневно следовало бы проветривать все комнаты хотя бы в течении одного часа.
Если вы верите в присутствие Бога у вашего очага и разумно заботитесь об устройстве удобного, здорового и гостеприимного жилья, то тогда дом ваш, в котором царит христианская радость, покажется как вам, так и всякому случайному постояльцу настоящим раем.
Большинству было бы полезно при утреннем пробуждении вытирать свое тело губкой или полотенцем. Эта процедура удалит всякую нечистоту кожи, сделает ее нежной и мягкой и образует правильную циркуляцию крови. Людям здоровым следовало бы почаще купаться. Купанье дает здоровому и больному возможность полного и свободного дыхания, оживляет дух и тело, дает мускулам большую гибкость и проясняет разум. Оно успокаивает нервы, и вместо опасности простудиться охраняет от простуды, так как образует правильное кровообращение. Кровь, привлекаемая к поверхности, течет правильнее и свободнее по жилам обратно.
Украшенный красивыми цветами и кустами и не отдаленный от дома сад доставляет много приятного семейству. Тенистые же деревья и кусты, тесно окружающие дом, препятствуют свободному течению воздуха и не пропускают достаточно солнечного света. От этого комнатный воздух, особенно в сырое время года, отзывается сыростью.
Спящие в таких комнатах заболевают ревматизмом, воспалением легких и нервным расстройством. Опавшие же и не убранные листья гниют и заражают воздух. Дома следовало бы строить по возможности на возвышенных местах. Если дом строится в сырой местности, окруженный стоячею и медленно высыхающею водою, то в нем постоянно ощущается присутствие вредных образующихся от сырости газов, причиняющих горловые болезни, лихорадки и воспаление легких.
Многие ожидают, что Бог охранит их от заболеваний, если только они помолятся Богу об этом; но молитвы не обращающих внимания на законы природы не услышатся Богом, ибо поступки таких людей противоречат вере их.
Если же мы сами принимаем все возможные меры к сохранению здоровья нашего, то тогда только вправе мы просить Бога благословить наши усилия, и мы можем надеяться на хороший исход. Тогда и Он, в прославление Своего святого имени, услышит наши молитвы.
Всем, однако, следовало бы понять, что здесь необходим также и личный труд. Никаким чудом не сохранит Бог здоровья людей, заболевших от невнимательного равнодушия по отношению к правилам здоровья.
Многие добровольно трудятся без всякого отдыха. Отдых же крайне необходим всем физически утомленным и еще более необходим занимающимся умственною работою. Ни спасение души нашей, ни прославление Бога не требует перенапряжения ума даже при изучении религиозных вопросов.
Многие развлечения, однако, - танцы, картежная игра, посещение театров и т. д., которым мы ни под каким видом не должны предаваться, прокляты Богом, ибо они открывают дверь значительным порокам.
Возбуждая людей, они нередко в то же время вселяют в них сильнейшую страсть к разнузданной жизни и к азартной игре. Все эти развлечения должны бы быть прокляты христианами и заменены развлечениями невинными. Способов здорового для души и тела отдыха довольно достаточно. Здоровый и благоразумный человек всегда найдет себе занятия, которые не только безвредны, но и поучительны.
Отдых на свежем воздухе и наблюдения над красотами природы Божией могли бы принести громадную пользу.
ЛОЖНЫЕ ПОНЯТИЯ ОБ ОПЫТНОСТИ
Говорят, что опыт - наилучший учитель. Действительный опыт в самом деле гораздо выше всех теоретических познаний, но многие имеют ложное представление о действительном опыте. Настоящий опыт приобретается только многократными и тщательными наблюдениями, причем разум должен быть выше всяких предрассудков, предположений и рутины. Последствия наблюдаются тщательно, и для успеха и усовершенствования необходимо долгое изучение, согласно с основами нравственности и природы.
Что многими называется опытом, собственно не есть опыт, а результат привычек, которым мы бессознательно подчиняемся. Тут не может быть и речи о действительном опыте и основательном исследовании, требующих основательного знания причин возникновения известного действия или явления.
На опыт, не согласующийся с неизменными основами природы, нельзя положиться.
Суеверие, происходящее от больного воображения, часто совершенно, противоположно разуму и научным основам. Многие не допускают мысли, чтобы третье лицо позволило себе спорить с их опытностью. А между тем от ложных представлений опытности происходит более ошибок и заблуждений, чем от чего-либо иного. Как много существует лиц слабых душой и телом только потому, что они постоянно ссылаются на свою мнимую опытность.
Дурные привычки связывают людей железными оковами и слишком часто они пытаются оправдать свой образ жизни своею опытностью. Самые беспорядочные привычки считаются ими поэтому простительными.
Многим не удается достигнуть физического, умственного и нравственного развития только из-за того, что они держатся своей мнимой опытности, не согласующейся с простою и ясною действительностью.
Не мало мужчин и женщин совершенно потерявших свое здоровье от неправильного образа жизни, все-таки позволяют себе предлагать и советовать другим воспользоваться их опытностью, несмотря на то, что эта опытность-то именно и лишила их силы и здоровья. Если же вздумаешь поучать их, они защищают правоту свою, ссылаясь на свою опытность.
В этом-то именно и заключается главное затруднение в деле веры. Людям можно приводить простейшую действительность, яснейшую истину из Святого Писания, но ум и сердце их все-таки останутся замкнутыми, а единственным оправданием - "моя опытность".
Некоторые говорят: "Господь до сих пор благословлял мои труды и жизнь мою, а потому я не могу быть в заблуждении".
Своей опытности они дают большую веру, чем совершеннейшей и святейшей библейской истине.
Валаам просил у Господа позволения проклясть народ Израильский. Ему очень хотелось получить разрешение на это ради обещанного ему большого вознаграждения. Бог же запретил ему это. Валаама просили вторично и обещали ему более высокое вознаграждение. Хотя Бог и объявил ему уже Свою волю, но несмотря на то, он был настолько жаден и так желал получить это вознаграждение, что стал вторично просить Господа. Господь разрешил ему, и он испытал чудо. Кому бы хотелось добыть опытность таким путем?
Можно было бы привести еще больше примеров заблуждений людей, опиравшихся на свою опытность.
СЛЕДУЕТ ЛИ ОБРАЩАТЬСЯ ЗА СОВЕТОМ К ГИПНОТИЗЕРАМ?
Проповедники и прихожане письменно обращались ко мне неоднократно с просьбой разъяснить им, вправе ли они обращаться за советом к гипнотизерам и ясновидящим?
Ввиду ужасного размножения этих слуг сатаны, и ввиду того, что вообще ныне в моде обращаться к ним, вполне уместно сказать здесь несколько слов по поводу их.
Каждому из нас дана Богом возможность изучения законов здоровья. Он вменил всем нам в обязанность сохранять наше тело в наилучшем виде, чтобы быть в состоянии как подобает служить Ему. Всякий, отказывающийся от света и познаний , которыми он так щедро наделен, не принимает приготовленных Богом средств к сохранению душевной и телесной жизни. Он подвергает себя опасности быть совращенным сатаной.
Немало христиан нынешнего, так называемого христианского века, прибегают к помощи злого духа, вместо того, чтобы надеяться на силу Божию. Мать, бодрствующая у постели больного дитяти, говорит: "И не знаю больше, что мне делать? Неужто нет врача, который исцелил бы моего ребенка?" Ей рассказывают о чудесных исцелениях гипнотизерами и ясновидцами, и она доверяет своего любимца такому врачу, предавая этим путем своего ребенка сатане. Во многих случаях будущая жизнь ребенка подчиняется власти сатаны, которая кажется непоборимой. Одна мать просила неверующего врача спасти жизнь ее ребенка; когда же я увещевала ее обратиться к Великому Врачу, Который во всяком случае может спасти, то она с негодованием отвернулась от меня.
Охозия, царь израильский, будучи болен, "послал послов, и сказал им: пойдите, спросите у Веельзевула, божества Аккаронского: выздоровею ли я от сей болезни?" (4 Цар. 1:2).
Дорогою они повстречали Илию пророка, и вместо предсказания идола, царю пришлось выслушать ужасное решение Бога Израиля: "С постели, на которую ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь" (4 Цар. 1:4).
Сколько уже совершил Господь, чтобы обратить к себе сердца Израильтян и заставить их надеяться на Него! Со времен глубокой старины Он выказывает народу Своему бесконечную любовь и долготерпение.
Еще во времена патриарха Он сказал: "Радость моя была с сынами человеческими" (Притч. 8:31). Он был всегда помощью ищущего Его. "Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние" (Ис. 63:9).
Но все-таки Израиль оставил Бога своего, ища помощь у врага Господня.
Народ Израильский был единственным народом, знающим истинного Бога. Обращаясь за предсказанием к языческому оракулу, царь израильский доказал этим, что он чтит более идолов языческих, чем Бога своего народа, Творца неба и земли.
Точно так же поступают и те, которые зная Священное Писание, обращаются за советом и помощью к силам тьмы, презирая этим источник здоровья и мудрости. Если поступок злого безбожного царя вызвал справедливый гнев Божий, то как же взглянет Господь на поступки желающих быть Его слугами?
Многие настолько нерадивы, что совершенно отказываются изучать законы природы и простейшие средства охранения здоровья. Образ жизни их неправилен. В случае болезни они не просят Господа о выздоровлении, а обращаются к врачам. Выздоровев же, они восхваляют врачей и медицину. Они готовы боготворить могущество и мудрость человеческую, как будто это ничтожное творение - их бог.
Обращаться к врачам, неверующим в Бога, небезопасно. Если милость Божия не влияет на сердце человеческое, то оно верно обрисовано словами: "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено;
кто узнает его?" (Иер. 17:9).
Люди стараются только возвысить самих себя. Под маской врачевания совершенно не мало грехов и обманов. Врач может выдавать себя сведущим и опытным, а на деле он может быть бесхарактерен и может лечить больного противно законам природы.
Господь обещал нам помочь, если только мы обратимся к Нему в случае нужды. Большею частью советы подобных врачей уклоняются от законов Божиих, касающихся здоровья. Они говорят, что мы будто бы живем не так, как нам следовало бы жить, и предписывают перемены, явно противоположные Божьему свету, нам дарованному. Как же может Господь благословить нас, если мы идем по следам врага Его?
Почему же люди не надеются на Творца, могущего единым прикосновением, словом или взглядом излечить все болезни? На кого же надеяться, как не на Того, Кто ради спасения нашего принес такую громадную жертву?
Бог наш через святого апостола Иакова указал нам, что следует делать в случае нездоровья. Если помощь человеческая бессильна, то тогда Бог поможет народу Своему. "Болен ли кто из вас? пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне, - и молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему" (Иак. 5:14, 15).
Если последователи Христа от чистого сердца поверят обещанию Господа, как они верят в могущество сатаны, то они испытают влияние живительной силы на душе своей и на теле своем.
Много света дал Господь народу Своему, но тем не менее мы постоянно будем подвергаться искушениям. Кто из нас станет искать помощи у Аккаронского идола? Обратите внимание на следующий не вымышленный, а действительно существующий тип людей. Болезненная особа, полная самомнения и предрассудков, хотя по-видимому искренно, открыто признается, что ей нет надобности заботиться о законах и правилах здоровья, принятых милостью Божией Его народом. Она требует пищи, которая удовлетворяла бы ее болезненному вкусу, и вместо того, чтобы заботиться о здоровой для себя пище, она столуется в ресторанах, где она во всякое время может удовлетворить свой извращенный болезненный аппетит.
Красноречиво защищая принципы воздержания, она на деле не следует им. Она жаждет выздоровления, но отказывается принять его под условием самоотречения. Такой человек благоговеет пред своим испорченным вкусом, и желудок - его бог. Силы его, которые могли бы послужить во славу Божию, если бы они были как следует освящены и облагорожены, - в действительности ослаблены, и деятельность их незначительна.
Если законы природы презрены, то последствием сего явится возбужденный темперамент, умственное и нервное расстройство. На такого человека нельзя положиться, ибо он не способен ни к чему. Всякий, осмеливающийся братски предостеречь его, вызывает только неудовольствие его, а малейшие противоречия и возражения возбуждают его сварливый дух. Но вот ему предоставляется случай искать помощи у какого-нибудь чародея. Он немедленно и искренно обращается к этому источнику, добровольно жертвуя деньги и время в надежде получить действительную помощь. Могущество чародея восхваляется так, что и другие под влиянием этого ищут помощи у него. Поступая таким образом, люди не воздают Богу Израиля должной чести, а возвышают и восхваляют могущество сатаны.
Именем Иисуса Христа я умоляю всех последователей Его: будьте крепки в вере своей, полученной вами со дня рождения вашего, "а непотребного пустословия удаляйся" (2 Тим. 2:16).
Не надейся на волшебство, а на Бога, ибо проклята дорога, ведущая к Аккарону и в Аэндору. Идущий же по этому запрещенному пути спотыкается и падает. Только один Бог Израиля может помочь всем убитым горем и обремененным. Справедливость - основание престола Его.
Весьма опасно для нас даже в малейшем уклониться от указаний Божиих. Уклонившись от правильного пути и обязанностей наших, мы все более и более подвергаемся различным случайностям, еще более уклоняющим нас от этого пути. Доверчивое сношение наше с лицами не богобоязненными может привести на ложный путь прежде, чем мы заметим это.
Боязнь оскорбить мирских людей удерживает нас от выражения благодарности Богу и от признания зависимости нашей от Него.
Нам следует руководствоваться Священным Писанием. Мы нуждаемся в его предостережениях и ободрениях, угрозах и обещаниях. Ангелы Божий охранят народ Его, если он пойдет по пути истины; идущим же по пути сатанинскому не обещана охрана. Слуга величайшего обманщика не остановится ни перед чем, чтобы только добиться своей цели, как он себя не называй - спиритом или магнетизером. Люди неразумные доверяются ему, ибо он хвастается своею силою. Он говорит, что знает будущее, и что ему известны затруднения и страдания всех, обращающихся к нему. Представляя себя ангелом света, в то время, как сердце его остается во мраке, он производит сильное впечатление, в особенности на женщин, советующихся с ним. Он уверяет последив что все страдания в жизни происходят от несчастного брака. Это случайно может быть и справедливо, но от этого уверения не улучшается положение названных женщин. Он убеждает их, что они нуждаются в любви и сострадании и предсказывая всякие неблагополучия достигает громадного успеха у этих боязливых жертв своих, которых он очаровывает, как змея птичку.
Единственное наше спасение - это оставаться на прежнем пути. "Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света" (Ис. 8:20).
ОБЯЗАННОСТИ НЫНЕШНЕГО ВРЕМЕНИ
Каждый должен бы сознавать, что не ему одному только следует вести правильный образ жизни, но что он должен и другим указывать путь истины. Некоторые воображают себя детьми Божьими и верят в скорое пришествие Господа, оставаясь в то же время совершенно несведущими в области здоровья и воздержания. Их следовало бы поучать точному исполнению законов и предписаний, которые следует постоянно напоминать им.
Вопрос этот не должно считать праздным, ибо почти все семьи нуждаются в этих поучениях. Следует пробудить сознание, чтобы оно признало своей обязанностью следовать основам правильной жизни.
Бог требует от народа Своего воздержания во всем. Не будучи истинно воздержаны, мы не можем получить и не достигаем благодетельного влияния божественной истины.
Проповедникам следовало бы основательно изучить этот вопрос. Они не должны оставить его незатронутым даже в том случае, если им воспрепятствуют в этом обвиняемые ими в невоздержании. Им следовало бы точно знать, в чем именно состоит истинный уход за здоровьем, и поучать об этом народ, как словом, так и спокойным, непоколебимым примером.
Для поучений о воздержании и о здоровье следовало бы пользоваться всяким случаем. Следите за пробуждением разума и сознания.
Пользуйтесь всеми возможными средствами для исполнения дела, распространяя притом и путем печати правильное разъяснение этого вопроса. "Поучай, поучай, поучай". Поощрение свыше, относящееся к ним.
Исправительные заведения следовало бы поручить надзору опытных в приготовлении здоровой пищи женщин. Стол должен быть обильно снабжен здоровой и питательной пищей. Если же чей-либо испорченный вкус требует чая, кофе, пряностей или вообще какой-либо вредной пищи, то следует отказывать в этом требовании и, пользуясь случаем, стараться пробудить сознание.
Приведите ему примеры основ сохранения здоровья из Священного Писания. Где есть изобилие в хорошем свежем молоке, там нет нужды в мясе. Вообще нет никакой необходимости лишать тварей Божиих жизни, дабы мясом их утолять наши телесные потребности.
В некоторых случаях заболеваний или при чрезвычайной слабости мясная пища действительно полезна, но при этом следовало бы обратить особое внимание на то, чтобы мясо, употребляемое в пищу, было бы безусловно здорового животного. Вообще, вопрос о пользе мяса - один из животрепещущих ныне вопросов. Однако же было бы гораздо лучше не только не есть мяса, но даже и не дотрагиваться до него. Когда мне случалось не получать какой-либо иной пищи, кроме мяса, я, разумеется, была принуждена есть его, но все-таки все менее и менее пользовалась им.
Бог имел в виду, что дети Израилевы, покинув Египет и поселившись в земле Ханаанской, были бы чистоплотны, здоровы и счастливы. Ввиду этого Он требовал от них послушания, и если бы они охотно согласились исполнять требования Господа, то это послужило бы им и потомству их только на пользу.
Лишив их мяса. Он, по просьбе их, снова возвратил им эту пищу, но только всего на один день. Ему было совершенно безразлично, какою бы пищей не снабжать их - манною или мясом, но ради их же собственной пользы Он ограничился манной. Он имел в виду дать им более подходящую пищу, чем та, которою они питались в Египте.
Испорченный вкус исправится бы, и они снова могли бы довольствоваться предназначенной человеку пищей - плодами земли, которой питались Адам и Ева в раю.
Если бы они согласились укротить свою страсть к еде по указанию Божию, то в таком случае болезни и грехи были бы совершенно неизвестны им. Потомство их было бы телесно и душевно здорово и вполне разумело бы свою обязанность и истину, в рассудительности и благоразумии не было бы недостатка у него. Но они не желали исполнять требования Господни. Вследствие этого, они не достигли той высокой цели, которая была предназначена им Богом, и потеряли благословение Его. Не довольствуясь ограничениями, они желали возвращения в Египет. Бог дал им и мясо, но оно привело их к проклятию.
Ожидающие Господа постепенно отвыкнут от мяса и со временем совершенно не будут есть его. Мы должны иметь эту цель в виду и стараться достигнуть ее.
До тех пор, пока мы не перестанем есть мясо, взгляды наши не совсем еще будут согласовываться со светом Божиим, безграничной милостью Его дарованным нам. В особенности больным следовало бы привыкать к плодам, овощам и хлебу. Поступая таким образом, укрощая и воспитывая наш вкус, как подобает истинным христианам, мы сами можем благоприятно повлиять на лиц, не следующих законам правильной жизни.
Многие разочаровываются в стараниях своих вести правильную жизнь, так как они не научились и не умеют готовить себе здоровую и простую пищу. Плохая пища вызывает у них чувство отвращения, и мы слышим от них, что они пытались вести правильный образ жизни, но что пища не нравится им. Большинство из них мало сведущи в приготовлении таковой и по причине этого, приготовленная ими пища имеет недостатки и вредна.
Желающему вести здоровый образ жизни следовало бы прежде всего позаботиться о хорошо сваренной пище. Изучающий поваренное искусство, введенное по всем правилам гигиены, приносит пользу не только себе, но и другим.
Не навязывайте ваших своеобразных понятий руководством для всех, осуждая других, поступки которых не согласуются с вашими, может быть, неверными взглядами, а поближе вникайте в дело и основательно изучайте его.
Старайтесь мыслить и поступать в полном согласии с основами истинного христианского воздержания.
Большинство из нас пытается исправлять других, считая привычки последних неправильными и осуждая их самих. Они обращают внимание тех, которых считают по мнению своему ошибающимися, на недостатки их, совершенно не трудясь объяснить истинные основы жизни.
Большею частью такой труд остается безуспешным. Указывая на недостатки, они очень часто вызывают спор, чем приносят более вреда, чем пользы. В этом также кроется опасность и для исправителя.
Привыкая обращать свое внимание на чужие недостатки, он привыкает к осуждению ближних, и постепенно исключительно предается только делу раскрытия недостатков и погрешностей других.
Не следите исключительно за другими, замечая ошибки и заблуждения их, а послужите лучше им хорошим примером, ведя правильную жизнь.
Следует не забывать, что правильный образ жизни заключается в усовершенствовании разума, характера и тела. Законы природы, основанием которых служат законы Господни, имеют в виду наше благополучие.
Если мы исполнительны по отношению к ним, то они, принося нам пользу в нынешней жизни, приготовляют нас к будущей.
Кроме осуждения недостатков ближних, найдется много других тем для разговоров. Говорите о Боге и Его чудесах, о Его любви и мудрости, обнаруживающихся во всем в природе. Изучайте удивительный механизм тела человеческого и законы, которым оно повинуется.
Получивший доказательства любви Божией, разумеющий мудрость и полезность законов Его и испытавший благословения от исполнения этих законов взглянет совершенно иначе на обязанность и ответственность свою. Он не станет считать исполнение правил здоровья самоотречением и жертвою, и неоценимым благословением.
Много хорошего можно было бы совершить, объясняя всем, с кем имеешь сношение, способы наилучшего ухода за больными, и, прежде всего предохранения самих себя от болезней и страданий.
Врач, объясняющий пациенту причину и натуру болезни, а также способ лечения ее, может легко натолкнуться на неприятности. Если же он захочет быть добросовестным, он будет откровенно говорить с больным, и объяснит ему, что причина болезни кроется в еде, питье, одежде и переутомлении. Он не станет увеличивать зла, прописывая лекарства, а напротив, докажет больному пользу правильной жизни.
В лечебницах следовало бы вменить врачам в обязанность давать больным наставления о здоровье, кратко и понятно объясняя основы его как больным, так и сиделкам.
Истинный христианин, образ жизни которого согласуется с волей Божией, не только учится сам, но также наставляет и других и старается сознательно отвлечь себя и их от мирских заблуждений к истине.
Если бы на вопрос о здоровье было бы обращено более внимания, то не было бы и никаких предрассудков относительно божественной истины, и сердца людей охотнее бы приняли ее. Интересуясь этим вопросом и поучаясь ценить его значение, мы свободно проложили бы путь и к другим истинам. Если люди заметят, что мы, как христиане, знакомы с правилами здоровья, то они скорее поверят тому, что наши взгляды согласуются и с другими истинами, изложенными в Библии.
На эту сторону Божьего дела не обращается должного внимания. Много потеряно от этого нерадения. Если бы народ Божий держался правильного образа жизни, который должен подготовить его ко второму пришествию Господа, то тогда влияние его на других имело бы гораздо большую силу.
Бог осветил народ Свой, и требует, чтобы он жил согласно этому свету и повиновался бы Ему. Вопрос о здоровье весьма близок к слову и делу Божьему.
Всякому проповеднику Слова Божьего следовало бы проповедовать и о правильном образе жизни. Каждый должен основательно изучить этот вопрос, чтобы быть готовым к предстоящим важным событиям, так как это вопрос крайне серьезный. Дьявол и ангелы его принимают все меры, препятствующие образованию правильного взгляда на этот счет и всеми силами строят козни всем, искренно стремящимся к правде.
Но не стоит терять мужества, но продолжать свое дело. Пророк Исаия изображает настойчивость и твердость Иисуса в следующих словах: "Не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда" (Ис. 42:4). Поэтому ч последователям Его не следовало бы изнемогать и ослабевать, а вспомнить жертву, принесенную ради рода человеческого, дабы последний не погиб, а получил жизнь вечную.
УМСТВЕННО НЕТРЕЗВЫЕ
Чрезвычайная важность вопроса о детском чтении требует соответствующего ответа.
К сожалению, даже и в христианских домах занимаются чтением газет и журналов, содержащих рассказы, могущие неблагоприятно отозваться на характере и душе человека.
Мне случилось наблюдать таких людей, в развитии характера которых громадную роль играли романы и повести. Хотя этим людям были известны и истина Священного Писания, и правила христианской веры, но тем не менее они не воспитывались в страхе Божием.
Именно дорогое молодое поколение наше нуждается в любви, страхе Божием и познании Иисуса Христа - наилучших средствах к развитию характера их. Однако, мало кто разумеет истину так, как она есть во Христе. Разум их восхищается занимательными рассказами плодами фантазии, и они живут жизнью несуществующего мира и неспособны отвечать требованиям практической жизни.
Я видела детей, получивших такое воспитание: и дома и в гостях они обнаруживают беспокойство, мечтательность и неумение занимать себя и других беседой о самых простых вещах. Все дарования их, которые назначены для стремления к достижению возвышенных целей, уходят на помыслы о бесполезных и даже более чем бесполезных предметах, так что такие лица, занимаясь исключительно подобными размышлениями, едва ли в состоянии думать о чем-либо возвышенном.
Мысли и разговоры о предметах божественных им противны. Духовная пища, вызывавшая прежде в них чувство восторга, вызывает теперь чувство противоположное ему, и мысли их заняты размышлениями скверными и безнравственными. И если подумать только, что такие люди вовсе не пользуются ценным случаем узнать Христа, в Котором вся наша надежда на вечную жизнь, то нельзя не выразить по этому поводу глубочайшего сожаления.
Они тратят много дорогого времени, которым могли бы воспользоваться для размышления о предметах истинной святости.
Я знаю многих, совершенно потерявших здравый рассудок от такого чтения. Вся жизнь их полна болезненных воображений, увеличивающих каждую тягость ее. То, что приходит почти незаметно для здравого разума, кажется непосильным и неодолимым. Жизнь для них и темна и печальна.
Страстные чтецы захватывающих рассказов расстраивают рассудок и делаются неспособными к серьезному размышлению или исследованию.
Даже люди пожилые не всегда могут отвыкнуть от страсти к такому чтению, к которому привыкли в юности. Эта страсть увеличивается с годами, и все усилия побороть ее имеют мало успеха. Прежняя сила разума для них окончательно потеряна, а желание быть истинными христианами остается только желанием.
Занимаясь чтением подобных сочинений, они уже не в состоянии в истине уподобиться Христу.
Страсть к чтению, напрасно возбуждая нервы, губительно влияет также на тело. И молодые, и старые одинаково теряют здоровье от подобного усиленного чтения, так как непрерывное душевное возбуждение расстраивает мозг, уменьшает деятельность его и причиняет общее расслабление.
Увеличивая страсть к чтению занимательных романов и рассказов, люди портят свой нравственный вкус и чувствуют себя недовольными в случае отсутствия этой вредной душевной пищи. Я знаю многих девушек, которые именовали себя несчастнейшими существами, если не могли получить новых повестей и рассказов для чтения.
Душа жадно требует возбудительных средств такого рода, подобно пьянице, жаждущему вина. Такие молодые люди не отличаются благочестием, от них не исходит небесный свет, при посредстве которого они могли бы привести своих знакомых к источнику мудрости. Вера их не отличается глубиною.
Если бы они не занимались чтением таких сочинений с такой жадностью и так постоянно, то можно было бы еще надеяться на изменение направления их мыслей, но страсть к подобному чтению не умаляется. Мне больно видеть молодых людей и девиц, бесполезно ведущих таким образом свою жизнь и не собирающих познаний, которые подготовили бы их к. будущей жизни. Их можно смело назвать "умственно нетрезвыми". Чрезмерное чтение также вредно действует на мозг, как невоздержание в еде к питье.
Наилучшее средство воспрепятствовать этому злу - это приняться за просвещение разума драгоценными истинами Библии. Самую тщательную заботливость и внимание следовало бы обратить на душевное развитие.
Милосердие Господне дало нам наставления о правильной жизни. Оно велит нам побороть грех, знакомит нас с планом спасения и указывает на путь к небу.
Святые мужи в духе Божием, указав нам опасности, встречаемые на этом пути, указали и способ избежания их. Повинующийся этим мужам и изучающий Священное Писание будет хорошо осведомлен в этом.
Каждому христианину следовало бы изучить в это тяжелое время опасностей, грозящих всюду, нетрудные основы веры и надежды. В твердом стремлении расти в милости и в познании Господа нашего Иисуса Христа, мы найдем достаточно занятий для души.
Нынешняя жизнь наша недолговечна, и нам следовало бы учиться понимать бесконечное. Нам следовало бы размышлять исключительно о Боге и о спасении, так как это возвысит душу над всем земным и естественным и побудит ее стремиться к вечному и еще более возвышенному.
Мысль о том, что мы живем в Божьем мире и постоянно находимся в присутствии всемогущего Творца вселенной, сотворившего человека по образу Своему, даст достаточно поводов к размышлению. Сознание, что око Божие видит нас, и что Он так любит нас, что ради нашего спасения отдал единородного Сына Своего на смерть, есть сознание возвышенное, и искренно размышляющий о таких предметах никогда не найдет никакого удовольствия в бесполезном чтении романов.
Надлежащее изучение людьми Библии упрочило бы разум человеческий. "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" (Иоанн. 5:39).
Предметы Священного Писания, простой и возвышенный слог Библии и все прекрасное, о чем говорится в ней, - развивает способности, которых невозможно было бы развить иначе.
Чтение Библии дает нам много тем для размышления. Мысли и чувства размышляющего об изложенной в Библии истине и изучающего Библию гораздо чище и возвышеннее, чем занимающегося чтением светских книг, не говоря уже о книгах просто вредных.
Юные души, пренебрегая источником всякой мудрости - Священным Писанием, никогда не достигнут совершенного развития. Причина малочисленности людей со здравым разумом и постоянным характером заключается именно в том, что люди не боятся и не любят Бога и что в жизни не исполняются основы христианской религии.
Воля Божия в том, чтобы мы пользовались всяким случаем для укрепления и развития наших душевных качеств. Мы сотворены не для этой жизни, а для жизни более возвышенной. Настоящая жизнь - приготовление к будущей вечной жизни. Где же мы можем сыскать более прекрасные и интересные темы для размышления, как не в содержащей величественную истину Библии?
Она выполнит великое дело в человеке, если только поучения ее будут исполнены.
Но как мало изучают Библию! Ей предпочитают всякие незначительные вещи. Душа изучившего Священное Писание владеет полной силой. Вблизи него находятся святые ангелы, готовые подкрепить и освятить его.
Чтение Священного Писания поможет и вразумит непонятливого.
НРАВСТВЕННАЯ НЕПОРОЧНОСТЬ
"Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Матф. 5:8). Вследствие падения своего, человек потерял сходство с Богом, для нового же приобретения во Христе этого сходства человеку необходимо посвятить всю свою жизнь, независимо от того, коротка ли она или долга.
Дело это требует полнейшего преобразования души, тела и разума. Из милосердия Бог посылает человеку лучи света, показывающие человеку его истинное положение; не принимающий же этого света тем самым доказывает, что мрак более приятен ему. Он сторонится света, дабы поступки его оставались во тьме.
Положение мира ужасно. Безнравственность берет повсюду верх; она - один из наиболее выдающихся пороков нашего времени. Никогда порочность не поднималась так гордо, и сильное распространение ее наводит ужас на людей. Если человек не обладает большей силой, чем человеческой, для противодействия злу, то он совершенно побеждается и окончательно погибает на безнравственности и порочности. Чтобы созданного по образу Божьему человека унизить до скотского и дьявольского состояния, требуется время.
Хотя человек и создан по образу Творца своего, но он все-таки постепенно привыкает козлу, к грех, к которому он сначала чувствовал отвращение, становится ему приятным.
Не будучи более на страже и не молясь, он совращается грехами и пороками. Необходимо вести постоянную борьбу с плотской страстью, и в этой борьбе нам должен помочь Бог, указывающий душам нашим путь к небу и приучающий нас к размышлению о священных предметах.
Как много людей лежат тяжелым проклятием на человечестве! Они живут только для самих себя, отдавшись душой и телом испорченности и развратным привычкам. Каким живым, ужасным упреком служат такие люди матерям, тратившим свое время на подражание моде и не заботившимся о воспитании своей души и характера по образу Божьему, и потому не бывшим в состоянии исполнить своей святой обязанности и воспитать детей своих в страхе Божием.
Почти невозможно объяснить людям все влияние дьявольского могущества на разум, ибо люди не сознают испорченности, всюду окружающей их. Дьявол ослепил и усыпил их. Громадная власть греха простирается не только на безбожников и неверующих, но также и на многих исповедующих веру Иисуса Христа. Любовь последних охладилась.
О, как мало людей, даже среди христиан, верующих в истину своего убеждения и избегающих творить зло, даже в том случае, когда общественное мнение не осуждает их.
Борьбу с порочностью сердца и с внешними соблазнами вел и мудрый Соломон. Начало его жизни было хорошим, он был любим Богом, и, если бы он остался добродетельным, то он умер бы достойной и святой смертью. Но плотские страсти лишили его этой милости. В юности своей он полагался на Бога и просил Его о помощи и защите, и Бог одарил его могуществом и мудростью, которым удивлялся весь мир.
Слава его гремела во всех странах. В последние же годы жизни своей он перестал исполнять заповеди Божий, и поток зла увлек его за собою, и он допустил разлучить себя с Богом, источником его здоровья и силы. Он потерял постоянство характера и, подобно неразумному юноше, стал колебаться между добром и злом.
Грех его заключался в любви к женщинам. Он не мог преодолеть своей страсти, несмотря на свои зрелые лета, и она погубила его. Он взял себе много жен, между которыми находились дочери языческих царей, и эти-то последние совратили его в язычество.
В юности он ценил мудрость дороже золота. Но увы! плотские страсти погубили его. Он был обманут и погублен женщинами. Какое ценное поучение для нас! Какое ценное доказательство того, что мы до самой последней минуты жизни нашей нуждаемся в силе Божией! Даже в незначительных вещах уклоняться от истинной беспорочности опасно.
"Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности" (Римл. 6:12, 13).
Если бы у христианина не было даже более света, чем в вышеприведенных словах, он все-таки не мог бы оправдываться в низких пороках своих. Священного Писания вполне достаточно для освещения всякого разума, и всякий, желающий разуметь его, разумеет.
Дабы предостеречь людей. Бог послал им ясные и неоспоримые доказательства необходимости руководствоваться Священным Писанием.
Но этот источник света очень часто презирается. Предающиеся своим страстям находят удовольствие в них, хотя Бог угрожает наказанием за грехи и порочность. Есть люди, которые, хотя и убеждены в греховности предаваться страстям, но тем не менее оправдывают себя невозможностью одолеть их. Ужасно слышать такое оправдание от христианина. "Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа" (2 Тим. 2:19).
Откуда же такая слабость? Оттого, что мужчины и женщины до тех пор подчиняются своим порочным желаниям, пока окончательно не теряют умение владеть собой. Их низкие страсти цепко охватывают их, и все возвышенные основы добродетели, которые должны бы управлять ими, исчезают.
Плотские страсти одолели стремление к святости, духовная жизнь умерла, а душа очутилась в рабстве унизительном и порочном.
Священные узы брака весьма часто служат покрывалом сквернейших грехов. Мнимо благочестивые мужчины и женщины, предаваясь низким страстям своим, унижают себя до скотской степени. Они злоупотребляют данным им Богом здоровьем, которым должны дорожить, и не думают при этом, что творят зло. Здоровье и жизнь жертвуются разврату, а возвышающие и облагораживающие качества отдаются плотским страстям.
Грешащие таким образом не тотчас замечают последствия своих поступков, но если бы они почувствовали те многочисленные страдания, которые они причиняют себе и своим детям, то, может быть, некоторые старались бы избегать образа жизни, имеющего такие ужасные последствия. Большинство же унаследовало это жалкое существование, и смерть им милее жизни, и многие из них умирают преждевременно, принеся жизнь свою в жертву разврату.
Такое злоупотребление браком укрепляет плотские страсти, и чем более последние крепнут, тем более ослабевают нравственные и душевные качества. Плоть подавляет душу, а характер родителей наследуется детьми. Нравственные силы их слабы, а порочные страсти сильны.
Наиболее выдающиеся пороки родителей продолжают увеличиваться в детях. Дьявол пытается уничтожить беспорочность и ослабить силу воли вступающих в брак, ибо ему хорошо известно, что чем более усиливаются порочные страсти, тем более уменьшается нравственность, и ему нечего бояться. Он знает, что иначе ему невозможно уподобить людей самому себе.
Опасность, которой подвергаются стремящиеся к возвышенной жизни, и все-таки виновные в этом грехе, невольно возбуждает вопрос: "Кто, Господи, устоит, когда Ты явишься?" Господь отвечает, что устоит только беспорочный душой и телом. О, если бы я могла обратить внимание всех на обязанности их сохранить тело свое в самом лучшем состоянии, дабы подобающим образом служить Творцу!
Дух Божий побуждает меня увещевать сестер моих, желающих жить в истинном страхе Божием, жить "со стыдливостью и целомудрием" (1 Тим. 2:9).
Вольности, терпимые в нашем порочном веке, не должны служить образцом для христиан. Доверчивость нынешнего века должна быть чужда христианину, стремящемуся к жизни вечной. Разврат, пороки и преступления царят над не желающими руководствоваться основами Священного Писания.
Как важно поэтому истинным последователям Христа, имеющим сношение с Богом и ангелами Его, указывать прочим на лучший и истинные путь. Как велика необходимость, чтобы они в целомудренном образе жизни своей были резкой противоположностью развратникам.
Сестры мои во Христе, сторонитесь всякого зла! В наше обманчивое время вы только тогда в безопасности, когда постоянно стоите на страже, ибо добродетель и скромность редки. Как последователь Христа, я, имея в виду ваше истинное исповедание, умоляю вас дорожить ценным сокровищем скромности. Вы, которые надеетесь в будущем жить среди безгрешных ангелов в мире, где царствует безгрешность, заботьтесь о беспорочности своей' Только она одна устоит перед Богом в последний день к откроет вам доступ в рай. Малейший греховный намек и малейшая необоснованная доверчивость и излишняя откровенность - безразлично, какая бы ни была причина возникновения последней, - должны считаться вами оскорблением вашего женского достоинства. Грех усугубляется, если дело касается лица, занимающего видное положение и стоящего во главе прихода. Каждая благочестивая женщина должна бы с отвращением страшиться лицемерия и бесстыдных людей, почитаемых прочими людьми за слуг Господа.
Такой человек, исполняя священные обязанности, в то же время скрывает испорченность своего сердца под облачением своего высокого сана. Страшитесь ложно доверчивых отношений с подобными лицами и будьте уверены, что они являются признаком нечистой души.
Сестрам во Христе следовало бы быть истинно смиренными. Они могут быть и любезными, и услужливыми, но никогда не должны выделяться или отличаться болтливостью и смелостью. Богу приятны ласковость, смиренность, любезность и сострадательность их. Если они будут таковыми, то мужчины никогда не оскорбят их гнусными предложениями. Беспорочный образ жизни оградит их от всяких гнусных вольностей.
Тщеславие, наряды, внешний блеск и страсти близко связаны с падением несчастных. Если бы эти грехи были вырваны с корнем из сердца, то тогда павшие не были бы так слабы. Если бы христианки смотрели на это с точки зрения света Божия, то они чувствовали бы такое отвращение к разврату, что никогда не находились бы среди поддавшихся дьявольскому соблазну. Им было бы безразлично, чем бы дьявол ни искушал их.
Благочестивые женщины, сердца и мысли которых заняты заботами о чистоте и нравственности, а душа - стремлением к единству с Богом, не легко могут быть совращены с пути истины. Такие женщины будут постоянно подготовлены к противодействию дьявольским наваждениям и соблазну.
Мне жаль юношества, характер которого развивается в это время вырождения. Я боюсь за родителей, не имеющих ясных понятий о своих обязанностях правильно воспитывать доверенных им детей. Обычаи и нравы принимаются при воспитании во внимание, дети, легко привыкающие к дурному, нравственно быстро портятся. Равнодушные же и беззаботные родители в слепоте своей не видят опасностей, угрожающих их потомству.
Очень трудно найти неиспорченных молодых людей. Безнравственные обычаи ужасно берут верх и помогают более вырождению людей, чем какое-либо иное зло. Дети, предающиеся тайным порокам, очень часто слабосильны и угрюмы.
Опечаленные родители обращаются к врачу, прописывающему лекарства, что однако нисколько не уменьшает болезни, так как корень зла остается нетронутым.
Жертвы этих привычек работают неохотно и, работая, жалуются на усталость, головную, спинную и другие боли. Родители могут быть вполне уверены, что что-то другое, кроме работы, вредит здоровью детей, если они утомляются от простой и не чрезмерной работы. Не торопитесь освобождать их от таковой и не берите на себя исполнение их труда. Нехорошо работать выше сил, но еще хуже проводить время праздно.
Не освобождайте их от исполнения обязанностей и не слушайте их жалоб, ибо худшего вы им сделать не можете. В этом случае они лишаются единственной преграды от власти сатаны, и дьявол получает еще большее влияние над их слабым разумом. Утомление от здоровой и полезной работы умаляет наклонность к пороку. Трудолюбивые и деятельные люди не имеют времени заниматься соблазнами и искушениями, празднолюбивые и ленивые напротив, склонны к этому. Если мысли наши свободны, они легко восприимчивы к непотребным вещам. "Вот, в чем было беззаконие Содомы, сестры твоей и дочерей ее: в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала" (Иез. 16:49).
Дети по натуре своей склонны ко злу. Если родители не воспитывают их в страхе Божием и не держат их под строгим надзором, то дьявол легко овладевает их юными душами и портит их. Чем старше они становятся, тем более растут и крепнут в них нравственные недостатки. Они не знают покоя, пока не сообщат своих греховных тайн другим, имеющим с ними сношение; любопытство усиливается, и пороки переходят от одних детей к другим, так что наконец все заражаются общим грехом. Почему же родители действуют словно во сне? Они не подозревают, что дьявол сеет злое семя в семействах их. Они настолько слепы и неразумны, что ничего не замечают. Почему не просыпаются они и не соберут сведений об этом предмете?
Почему не берут они на себя труда ознакомиться с законами природы, дабы позаботиться как о своем собственном здоровье, так и о здоровье детей своих.
В наши дни дьявол сильно влияет на юношество. Если разум детей наших не подкрепляется учением Библии, то привычки их портятся от всюду встречаемых примеров безнравственности. Величайшая же опасность кроется в бесхарактерности юношества.
Родители, не умеющие владеть собой, не могут требовать самоотречения от детей своих. Даже предлагаемая последним пища такова, что раздражает желудок. Вызванное таким образом возбуждение влияет на мозг и пробуждает страсти. Надобно постоянно помнить, что пища может повлиять не только на тело, но и на душу.
Пряная пища и возбудительные средства разгорячают кровь, возбуждают нервы и часто притупляют нравственность людей, так что разум и сознание находятся под полным влиянием страстей.
Невоздержание в пище и питье едва ли могут способствовать терпению и самообладанию. Как важно поэтому, чтобы детям, характер которых еще не развит, давали здоровую и не возбуждающую пищу. Из любви Своей Бог дал нам познание о здоровой жизни, дабы охранить нас от последствий необузданных страстей.
"Итак, едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте в славу Божию" (1 Кор. 10:31).
Поступают ли так матери, приготовляя семейству пищу? Дают ли они детям такую пищу, которая действительно не разгорячает крови, не возбуждает нервной системы и здорова? Не приготовляют ли они детям своим часто нездоровую и возбудительную пищу, упуская из виду будущее благо детей?
Ничто не портит так детей, как праздность и своеволие. Дети по природе своей скучают в бездеятельности, и если они не заняты чем-либо полезным, они, естественно, обращаются к дурному.
Имея право и необходимость в отдыхе, они и в минуты отдыха должны быть чем-нибудь заняты; время их должно быть строго распределено на часы для работы, чтения и учения. Следите, чтобы работа соответствовала возрасту, и чтобы они занимались чтением поучительных и полезных книг.
Дьявол пользуется случаем овладеть праздными душами. Грешно приучать детей к праздности. Члены и мускулы требуют известного напряжения, и поэтому вовсе не вредно, если дети устают от работы, но только не до переутомления.
Между утомлением и переутомлением громадная разница. Детям необходима частая перемена работы и частый отдых. Даже в самом раннем возрасте они могут приучаться работать, и это весьма радует их.
После здоровой работы они спят гораздо лучше, и сон более освежает и подкрепляет их.
Многие не признают греха в безнравственных привычках и последствиях таковых, ибо, ведя долгую порочную жизнь, они ослепили свой разум. Нервы головного мозга потеряли чувствительность, и, вследствие этого, нравственность притупилась. Строгий голос с неба не производит впечатления на сердца. Вступая в борьбу с укоренившимися привычками, голос нравственности сознает свое бессилие. Сила воображения занята порочными мыслями, и соблазну трудно противиться.
Если бы душа была приучена заниматься высшими вопросами, а сила воображения размышлениями о святом, то можно было бы не страшиться искушений. Небесное, беспорочное и святое увлекало бы душу, а унизительное порочное и скверное лишено было бы всякого воздействия.
Я хорошо знакома с образом действия дьявола и с его печальным для нас успехом. Он настолько обессилил разум родителей, что они редко замечают скверные привычки своих детей.
Некоторые молодые люди представляются христианами, и родители безбоязненно продолжают спать, в то время, как дети их губят свое тело и душу.
С особым старанием дьявол в наши дни занят покорением юношества, порчей мыслей его и разжиганием в нем страстей. Он хорошо знает, что таким образом он может возвратить юношество к безнравственности, чем теряются в нем всякие хорошие качества, и посредством чего он может поступить с ним по своему желанию.
Каждому следовало бы воспитать свою собственную волю и свои мысли, дабы идти по пути истины. Желающему исправления необходимо прежде всего очистить свою силу воображения. Нам следовало бы думать о предметах, возвышающих нас. "Наконец, братия (мои), что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте" (Филипп. 4:8).
Вот широкое поле для мышления. Когда дьявол пытается отвлечь ваши мысли к предметам низким, чувственным, старайтесь направить их на предметы возвышенные. Едва только что-либо злое овладеет вашим сердцем, идите к престолу милосердия и молитесь о помощи с неба. Милостью Христа нам предоставлена возможность отражать скверные мысли.
Христос хочет привлечь наши мысли к Себе, очистить их и искоренить всякие тайные грехи наши. "Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу" (2 Кор. 10:4, 5).
Редко приучают юношей к самоотречению и самообладанию. Желания их исполняются, вследствие чего они делаются упрямыми и своенравными, а родители ломают голову над спасением их. Если бы родители и воспитатели воспользовались десятой долей той мудрости, которой пользуется дьявол, то тогда отношения между юношеством обоих полов были бы более невинными. Судя же по нынешнему положению вещей, успех дьявола в соблазне юношества громадный, а свободные отношения мальчиков и девочек еще более увеличивают это зло. Тринадцати или четырнадцатилетние мальчики обращают уже особенное внимание на девочек-ровесниц, и достойно сожаления, что последние не отличаются достаточной скромностью и сдержанностью.
Каковы же последствия таких сношений? Имеют ли они в виду беспорочность? Совершенно и наверно нет! Дети ослепляются чувствами собственной влюбчивости, и Слово Божие бессильно. Что же может воспрепятствовать этому? Родители могут предпринять многое, если только пожелают.
Молодых девушек следовало бы учить сторониться чересчур близких отношений. Нехороший признак, если девушка дружит исключительно с мальчиками или молодыми людьми. Тут нужен опытный надзор и сдерживающее влияние мудрой, разумной матери.
Взаимные отношения молодых людей могут послужить либо на благо, либо во зло. Они могут взаимно развивать себя, ведя примерный образ жизни и взаимно обогащая свои познания, или же взаимно унижать себя, беря друг у друга скверные примеры.
Многие молодые люди читают все без разбору. Возбудительные повествования, изображения нагих женщин, выставленные в музеях и на окнах магазинов, губительно влияют на них. В воображении представляются сладострастные картины, и в этом заключается начало греха, унижающего людей, созданных по образу Божьему, до степени скотов, и положительно губящего их. Избегайте такого чтения и таких предметов. Занимайтесь лучше предметами возвышающими, нравственными и поучительными. Не ослабляйте разума вашего чрезмерными чтениями дурных книг. Я знаю многих людей с сильным характером, совершенно погубивших здоровье свое таким чтением.
Чтобы привести юношей на путь истины, необходимо немало разума, терпения и усилий. В особенности дети, унаследовавшие пороки родителей, требуют тщательного и заботливого надзора для укрепления и развития своих нравственных и душевных качеств.
В действительности ответственность родителей громадна. Злым наклонностям необходимо оказать серьезное сопротивление, и в то же время надо действовать осторожно и деликатно.
Душа должна быть направлена к истине. усилия детей и стремления их к самообладанию следовало бы поощрять, но для этого необходим разум и рассудительность, так как иначе цель не будет достигнута.
Быть может, родители спросят: "Кто же способен на это?" Только Бог дает родителям способности, необходимые для воспитания детей, и, если родители не ищут Его помощи и совета, то все дело остается безуспешным.
Только молитвой, изучением Священного Писания и усилиями с их стороны, они добьются успеха в своей трудной задаче и получат стократное вознаграждение за потраченные труды и время. Разговоры и заботы о внешности и об одежде отнимают много дорогого времени, которое родители могли бы употребить с большей пользой на молитвы Богу о ниспослании разума и силы, необходимых для исполнения возложенной на них задачи.
Отцы и матери, наставленные Священным Писанием, будут зорко следить за тем, чтобы все окружающее детей послужило бы последним к развитию нравственного характера.
Источник всякой мудрости доступен им, и они могут черпать из него необходимые познания. Библия, богатая поучениями, послужит руководством им.
Если вы воспитываете детей своих по учению Священного Писания, то вы не только направляете их на путь истины, но и сами знакомитесь с вашими священными обязанностями.
Детей нельзя учить одновременно дурному и хорошему в надежде, что когда-нибудь добро возьмет верх над злом. Зло прививается скорее добра. Возможно, что зло, к которому дети привыкли, с течением лет может быть искоренено в них, но разве можно положиться на это? Время кратко. Гораздо легче и безопаснее сеять чистое доброе семя в детских сердцах, нежели вырывать дурное. Как важно поэтому, чтобы впечатления, производимые на детей, были не ложны, и чтобы податливые детские наклонности направлялись на истинный путь.
Желательно, чтобы дети восхищались домом и домашней средой. Обращайтесь с ними бесстрастно, с христианской любовью и нежностью. Этим вы значительно повлияете на них, и они будут доверять вам и не будут увлекаться товариществом. Ввиду того, что зло распространено по всему свету, вам, разумеется, придется ограничить свободу детей, а поэтому вам следовало бы усердно добиваться привязанности их к вам и дать им понять, что вы желаете им исключительно блага.
Юноши склонны всегда вести знакомство с теми, которые в умственном отношении стоят ниже их. Какой же пример могут они получить от сношения с такими лицами, мысли, чувства и наклонности которых стоят на более низкой ступени? Вкус их испорчен, образ жизни неправилен, все, ищущие дружбы их, подвергаются опасности заразиться их примером.
Желающий унаследовать вечную жизнь должен оставаться беспорочным и в мыслях, и в поступках. Если Христос будет предметом его размышлений, то он отдалится от всего, могущего совратить его.
Отдаваясь размышлениям о предметах более возвышенных, мы подкрепляем свой разум. Размышляя о беспорочном и святом, мы развиваем силу и благородство характера. Только искренно верующий в Бога направляет мысли свои к небесным предметам.
Уверенно и смиренно ожидающий Божию помощь и силу выйдет победителем изо всякой борьбы и трудности.
ЧИСТОТА ТЕЛЕСНАЯ СПОСОБСТВУЕТ ЧИСТОТЕ СЕРДЕЧНОЙ
"И об одежде что заботитесь?" (Матф. 6:28). "Душа не больше ли пищи, и тело -одежды?" (Матф. 6:25). Матери не следовало бы тратить времени своего на бесполезные украшения одежды детей своих. И если она сознает свою ответственность перед Богом, она никогда не сделает этого. Нет никакой надобности украшать одежду кружевами и вышивками; время, потраченное на это, драгоценно, и следовало бы употребить его на развитие характера и разума, изучение истинных основ образа жизни и на приучение детей к опрятности, скромности и правдивости.
Пища должна бы быть проста уже потому, что на приготовление такой пищи не уходит много времени. Правда, матери следовало бы заботиться, чтобы пища была здоровой, питательной и вкусной, и сознавать, что не все годится детям в пищу.
Приготовляя здоровую и питательную пищу, мать выигрывает много времени. Всеми силами заботьтесь не о том только, что вам есть, пить или как одеваться, а о том, чтобы дети ваши были одеты и чисто, и опрятно. Но не наряжайте их, как кукол и не держите постоянно дома. Дайте им играть на чистом воздухе, на сухой земле чистым песком. Грязи тут бояться нечего; грязны и вредны телесные испарения детей, и вот тут-то крайне необходима чистая перемена одежды и мытье тела.
Частое купание, и в особенности по утрам и перед сном, очень здорово. На купание детей и вытирание их досуха уходят только несколько минут. От этого кровь приливает кверху, освежается мозг, и дети делаются менее склонными подражать порочным привычкам. Учите детей, что Бог не любит грязного тела, рваной одежды и беспорядка, но что Он желает как внешней, так и внутренней чистоты детей, чтобы жить в их сердцах.
Посредством чистоты и порядка в одежде сохраняются и мысли в полном порядке. Всякое платье должно быть просто и без всяких бесполезных украшений, дабы мытье и глаженье его не было затруднительно. В особенности же следовало бы сохранять белье в абсолютной чистоте.
Ничто, могущее так или иначе раздражать, не должно касаться детского тела, равно и платье не должно быть узко. Если бы на это обращалось больше внимания, то было бы гораздо меньше наклонностей подражать скверным привычкам.
Спальни детей должны быть уютны и держаться в порядке, даже и в случае отсутствия ценной мебели в них.
С ранних лет, по возможности, приучайте детей обращать внимание на одежду. Они должны иметь для всех своих вещей определенное место, и их должно приучать ставить все на место и в порядке.
Если у вас нет средств на приобретение комода, возьмите простой ящик и покройте его какой-либо приличной материей. Несомненно, что приучение детей к чистоте и порядку требует много времени и труда, но оно в будущем вознаградит вас, принеся детям вашим громадную пользу.
Желая сердечной беспорочности детей, родителям следовало бы заботиться о том, чтобы все окружающее первых соответствовало воле Божией. В доме должны быть чистота и порядок. Нечистые и заброшенные углы в доме много содействуют возникновению таких же углов в сердце человеческом.
Вы, матери, - воспитательницы детей, можете достигнуть многого, если своевременно начнете приучать их к идеальной чистоте, содержа детские комнаты в образцовой чистоте, порядке и привлекательности. Если же у детей есть отдельная комната, и если их приучают держать эту комнату в порядке и чистоте, то они будут считать ее как бы своим собственным домом в доме родительском, и они с удовольствием будут следить за порядком и чистотой в этом уголке.
Принимая гостей, матерям не следовало бы заниматься исключительно ими; телесное и душевное благо детей стоит прежде всего.
Точно так же жаль время, потраченное на печение пирогов и приготовление лакомств, на что иногда требуются и непосильные расходы. А главный вред заключается в том, что все это вызывает подражание. Храните простоту семейной жизни и не пытайтесь уверять посетителей, что вы живете выше средств своих. Даже в малейшем не показывайте себя такими, какими вы на самом деле не бываете. Оказывая посетителям радушное гостеприимство, не забывайте в то же время, что вы - наставники малолетних, данных вам Богом и следящих за каждым вашим движением. По отношению к гостям будьте так же приятны, рассудительны и вежливы, как вы бываете по отношению к семейству. Поступая таким образом, все воспитатели могли бы послужить благим примером и доказательством существования чего-то более высокого, чем забота об одежде и питье.
Одежда матерей должна быть и прилична и проста. Этим они сохранят свое достоинство и влияние. Будучи дома неприятно одетыми, матери приучают и детей своих к неопрятности. Большая часть матерей полагает, что дома можно носить все без различия - и грязное, и ветхое, но это умаляет влияние их на семейство. Дети, сравнивая одежду матери с приличной одеждой посторонних, не дают матери должного уважения.
Матери, одевайтесь по возможности приличнее, и притом к лицу, но вместе с тем и просто, без излишних искусственных украшений. Этим вы приучите детей своих к чистоте и порядку. Мать должна считать любовь и уважение детей своих величайшим сокровищем. Все на ней должно приучать детей к порядку и чистоплотности и наполнять сердца их любовью к чистоте.
Так как в детской душе своевременно развиваются вкус и понятие об изящном, то каким же образом можно приучить детей к чистоте И опрятности, если они видят ежедневно только беспорядок и неопрятность? В такие жилища нельзя пригласить ангелов небесных, небесный дом которых и чист, и свят.
В Священном Писана сказано: "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших ч в душах ваших, которые суть Божий" (1 Кор. 6:19, 20).
Бог возложил на родителей ответственность в том, чтобы окружающая обстановка согласовывалась с их нравственными взглядами, основанными на правде и метине. Только в этом случае они в состоянии правильно воспитывать детей, и дети научатся соединять свой земной дом с небесным.
В этом случае отпадут все соблазны, потеряв свою силу. Детей следует учить, что мы здесь только временные гости, дабы они приготовились стать в свое время жителями небесных чертогов, приготовленных Иисусом всем любящим Его. В этом-то и заключается величайшая и священнейшая обязанность родителей.
Вообще же родителям следовало бы смотреть на себя, как на помощников Божиих, поучая, подобно Аврааму, детей своих идти по пути Господнему. Родители должны бы усердно изучать Священное Писание дабы познать этот путь и привести к нему семейство свое. Пророк Михей говорит: "О, человек! сказано тебе, что - добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим" (Мих. 6:8).
Но для того, чтобы родителям быть учителями, следовало бы стать сначала учениками, постоянно получая свет от Бога и употребляя этот свет в слове и деле на воспитание детей. Пусть последние узнают, что в пище, питье и одежде они должны поступать по заповедям Божиим, пусть они поймут с малых лет, что заповеди Господни служат им руководством во всех вопросах жизни, и что в случае неисполнения законов природы, нарушаются заповеди Господни.
Жизнь христианина есть постоянное самоотвержение и умение владеть собою, к чему должны быть приучаемы и дети.
Приучайте их к воздержанию и чистоте в мыслях, сердце и поступках своих. Скажите им, что они принадлежат Богу, ибо они куплены дорогою ценою - драгоценной кровью Иисуса Христа.
НА ЧТО НАДЕЮТСЯ БОРЮЩИЕСЯ?
Для достижения совершенства характера нам следовало бы также ценить душу человеческую, как ее ценил Христос.
Вначале человек получил и достоинство, и положение, но удовлетворением своей ненасытности он потерял все это. Несмотря на громадную пропасть, отделившую вследствие этого человека от Бога, Христос все-таки возлюбил безнадежных грешников такой сильной любовью, что сошел на землю, дабы построить мост через эту пропасть и соединить могущество Божие с ничтожностью человеческой.
Люди получили теперь возможность в могуществе и милосердии Христа начать борьбу с искушениями дьявола, побороть их и предстать пред Богом своим победителями соблазнов и разврата.
Когда настало время вступления Соломона на престол Израильский, последними словами Давида к нему были: "Будь тверд и будь мужествен" (3 Цар. 2:2).
Слабым и борющимся я -говорю: "Будь мужествен". Я указываю на крест Голгофы и умоляю вас именем Иисуса Христа взирать на крест этот и жить. Не ведите себя к гибели. Благословение Божие поможет вам побороть все страсти и соблазны.
Бог дал человеку возможность постоянного преуспевания во всем, что касается нравственного достоинства его.
Такого развития не достигнет ни одно созданное Богом существо. Только один человек может достигнуть таких самообладания и достоинства, избавляющих его от рабства страстей. Только в этом случае он предстанет пред Богом как истинный муж, и имя его занесется в небесные книги.
Если человеческое сердце наполнено светом истины и любовью Божией, то трудно представить себе, чего может достигнуть такой человек, и что сделает Господь, взяв его своим орудием.
Хотя он и грешный сын Адамов, тем не менее он может унаследовать вечную жизнь ввиду заслуг Христовых. Мысли его займутся размышлениями о небесном, сердце очистится от всякого зла и все поступки его будут согласовываться с небесным.
Обратите внимание на резкое различие между истинным христианином и жалким грешником.
Обратите внимание но предающихся невоздержанию. Они отличаются слабостью и ничтожеством своего характера. Это признаки и последствия неправильного образа жизни. Они идут по пути своих увлечений и желаний и думают только о самих себе. Жалкий дом свой они уподобили аду. "Что посеет человек, то и пожнет" (Гал. 6:7).
Могут ли такие люди быть для вас примером? Разве вы так же хотите увязнуть в неразумии и порочности и притупить все хорошие качества ваши? Могут ли жизнь и привычки этих жалких существ, совершенно утративших высоконравственный образ Божий, служить вам примером?
Не достаточно ли вам одного впечатления, производимого на вас, чтобы остановить вас от дальнейших шагов к погибели? Разве вы желаете разлучения с небом ради подобного общества?
Всякому борющемуся ради победы. Бог дал надежду на получение вечной жизни. Пользуйтесь всяким случаем для достижения мужества! Может быть, что взглянув на самих себя и на силу искушений, вы скажете: "Я не могу сопротивляться". Но я скажу, что вы можете и должны оказать сопротивление соблазну.
Хотя вы уже неоднократно были и еще будете не раз побеждены, но все-таки не теряйте надежду на победу. Иисус - ваша помощь. Его могущество поможет вам победить. Призовите на помощь всю свою силу воли!
Воля - могучая сила человеческой натуры. Правильно руководимой воле подчиняется все тело. Воля не признает ни вкуса, ни наклонности, но представляет собой решительную и заключительную силу, царскую власть, делающую человека или послушным, или непослушным Богу.
Вы будете до тех пор находиться в постоянной опасности, пока не приобретете действительной силы воли. Вы можете и верить, и обещать, но вся ваша вера и все ваши обещания ничто, если ваша воля не встанет на сторону истины.
Вступая в борьбу за веру, напрягая всю свою силу, вы несомненно победите.
Ваша воля должна бы держаться стороны Христа. Отдав всю свою волю во власть Его, вы сами всецело отдаетесь Ему, и Он направляет все ваши желания и исполнения по Своему усмотрению. Вся ваша натура и даже ваши мысли отдаются власти Святого Духа, если вы не можете управлять своей волей, и таким образом может состояться большая перемена в образе вашей жизни.
Отдав всю свою волю Христу, вы отдаете в Нем всю свою жизнь Богу и вместе с этим получаете силу, которая могущественнее всех государств и войск.
Сила ваша - от Бога, и поэтому вы можете соединиться с Его силой. Новая жизнь, жизнь веры, возможна всем. Вы не будете иметь успеха и облагораживания себя, если воля ваша не будет на стороне Божией и не станет действовать совместно с Духом Его. Не сомневайтесь в себе, а говорите: "Я могу, я хочу".
Святой Дух Божий служит нам залогом в том, что Господь поможет нам во всех наших разумных предприятиях.
Всякая душа может быть вполне уверена в содействии силы Божией в борьбе. Почему же не хотят люди принять эту возвышающую и облагораживающую их силу? Почему же унижают они себя удовлетворением ненасытных страстей? Почему не готовятся они к бою в силе Иисуса Христа и не побеждают именем Его?
Иисус выслушивает нашу ничтожнейшую молитву и принимает участие в слабости каждой души. В Нем, как в могущественнейшем помощнике, каждая душа найдет себе помощь.
Я указываю вам на Христа, Спасителя грешников. Который поможет нам одержать победу.
Небо нам дороже всего. В этом важном случае мы должны действовать обдуманно и без риска.
Мы должны знать, что Господь руководит нами. Да поможет нам Бог выйти из этой чрезвычайной борьбы!
Победителя Он венчает венцом и праведников оденет в белое одеяние. Он приготовил вечное жилище славы всем жаждущим славы, чести и бессмертия. Только победитель войдет во град Божий; он войдет в него, как сын Божий, а не как проклятый грешник.
И каждый, вступающий в новый Иерусалим, будет встречен словами: "Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (Матф. 25:34).
Я охотно утешила бы каждую робкую душу и умоляла бы ее развивать характер свой.
Несмотря ни на небесные приглашения, ни на обещания благословения и помощи к развитию совершенства в характере, ничто не поможет нам, если мы сами не поможем себе от всего своего сердца.
Мы должны воспользоваться всеми Богом дарованными силами, иначе мы увязнем все глубже и глубже и потеряем способность к добру как в нынешней, так и в будущей жизни.
Даже ослабевший от порочных соблазнов может сделаться сыном Божиим. В его власти постоянно творить добро и ближним и помогать им победить искушения, так как, поступая таким образом, он делает самого себя достойным благословения.
Он также может стать ярким светочем миру и услышит милостивые слова Всемогущего Царя: "Хорошо, добрый и верный раб!" (Матф. 25:23).
УКАЗАТЕЛЬ ЦИТАТ ИЗ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
Быт. 2:17. Быт. 5:5. Быт. 5:8. Быт. 11:28. Быт. 25:8. Исх. 19:10. Лев. 10:1,2. Втор.11:18, 19. Суд. 13:7 Суд. 13:14. 3 Цар. 2:2. 4Цар. 1:2. 4 Цар. 1:4. Псал. 50:12. Псал.138:14. Притч. 8:31. Притч. 10:4. Еккл. 8:11. Ис. 8:20. Ис. 42:4. Ис. 63:9. Иер. 17:9. Иез. 16:49. Дан. 1:8. Дан. 1:20. Дан. 5:25-28. Мих. 6:8. Мал. 4:5, 6. Матф. 5:8 Матф. 6:25. Матф. 6:28. Матф.6:28, 29. Матф. 11:28, 29. Матф. 23:23. Матф. 24:37-39. Матф. 25:23. Матф. 25:34. Матф. 25:40. Марк. 10:14. Лук. 1:15. Лук. 16:13. Лук. 17:28-30. Иоанн. 5:39. Иоанн.14:30. Иоанн. 15:4. Иоанн.17:19. Иак. 2:17. Иок. 5:14, 15. 1Петр. 2:11. 1Петр. 3:3, 4. 2 Петр. 1:5, 6. Римл. 6:12, 13. Римл.12:1. Римл.12:1, 2. Римл. 12:2. Римл. 12:11. 1Кор. 6:19, 20. 1 Кор. 9:24, 25. 1 Кор. 10:31. 2 Кор.6:17, 18. 2 Кор.10:4, 5. Гал. 6:7. Филипп. 4:8. 2 Фесс. 3:10. 2 Фесс. 3:16. 1 Тим. 2:9. 1 Тим. 2:9, 10. 1 Тим. 4:8. 2 Тим. 2:16. 2 Тим. 2:19. Откр. 3:21.
НЕ ПРОСТО ПЛОТНИК
Джош Макдауэлл
ОТ РЕДАКЦИИ
- Откуда у этого человека такая мудрость и такое могущество? Разве он не сын известно-го нам плотника Иосифа? - недоумевали жители древнего городка Назарета...
- Да кто же он такой?1 - не удержались от восклицания даже его ближайшие друзья...
Вот уже два тысячелетия этот вопрос, в той или иной форме, звучит на самых разных языках. Имя этого человека не сходит с уст миллионов людей. Джйзас Крайст... Жэзю Крист... Иисус Христос - в такой форме его имя известно большинству наших читателей. Именно ему посвящена эта книга.
В студенческие годы молодой американец Джош Мак-Дауэлл был совершенно уверен, что верить во Христа - значит быть не в своем уме. На верующих он смотрел свысока. Он высмеивал их. Он спорил с ними. Именно с целью доказать, что христиане ошибаются, он решил самостоятельно исследовать документы двухты- сячелетней давности...
Выводами, к которым он в результате пришел, Джош Мак-Дауэлл делится в этой не-большой книжке. Ныне профессор Дж. Мак-Дауэлл - специалист в области истории и фило-софии. Он окончил два высших учебных заведения, а также имеет ученую степень кандидата богословских наук. Он широко известен во многих странах как лектор и автор книг по апо-логетике. (Апологетика христианская - отрасль истории и богословия, изучающая доказа-тельства истинности утверждений христианства.) Джош Мак-Дауэлл выступал с лекциями более чем в пятистах университетах пятидесяти двух стран. 'Число его слушателей перева-лило за три миллиона. Его первая книга ("Бицепсе Г/ю* Сетапйз а УегАМ") разошлась ог-ромным тиражом. И практически все его лекции, книги, диспуты, фильмы-объединяет одна тема: Иисус Христос.
Пролистав книгу, которую вы сейчас держите в руках, нетрудно заметить, что она, рас-сказывая об Иисусе Христе, обходит молчанием один вопрос, важный для советского чита-теля, воспитанного в духе атеизма с самого детства.
"А существовал ли Иисус Христос на самом деле? Разве это не выдумка попов и эксплуа-таторов? Разве не доказано наукой, что никакого Иисуса никогда не было?".
И действительно, вот что говорит 2-й том Энциклопе- дическоео словаря, изданного в Москве в 1964 г.: "Иисус Христос, мифический основатель христианства..." (стр. 618). Так в чем де дело?
Молчание автора книги по этому вопросу объясняется очень просто. Дело в том, что с самого начала эта книга- аредназлачалась для западного читателя. А на Западе вряд ли най-дется хоть; один серьезный ученый, который будет утверждать, что Иисус Христос как историческая личность никогда не существовал. Поэтому убеждать американского читателя в том, что Иисус жил на земле - нелепо. Это и так всем известно.
Однако многие .читатели будут удивлены, что сторонников "несуществования" Христа остается все меньше даже в советской исторической науке. Исследуя научные данные, совет-ские историки уже давно начали признавать (хотя и очень робко, осторожно, с оговорками), что "мифологическая теория" вряд ли верна. Вот отрывок из статьи доктора исторических наук И. Свенцнц- кой, взятый из журнала "Наука и религия".
"В нашей науке нет в настоящее время единой точки орет" м втащу юпросу. Рад уча-дых в тотеме долгого щ*емеян раа- раДмываж иифодогическую теорию (Р. 10. Випаюр, А. Б. Рано". С. И. Ковалев, Я. А. Ложима", И. А. Кражлев). Основные ар<уме"гы сторо-нааюов атой теории можно мести к двум *положениям: отсутстяю упоммакий об Иисуса у нмростяж" "ни аюторов 1 века нашей эры и эволюции о6рааа Х1жтаа от *лес *раадего преяставжажя о нем как о боге к обраэу, вадс- *"жому кожрепшми человеческими чсфтаяш. С точа) ажиня сто<>ов"1ж" мофодогаческой теории, дгроттианство прадстав-ля-
.ет собой развитие и объединекие различных юлючюых культов. ч" божество подветт-Лось очеловечиваыию во 11 веке на- . шей эры.
Однако накопление нового материала (в частности, открытие кум1эа-нскмх рукопи-сей, паетируокых фрагментов евангелий, "на<ли·з общих законов мифотворчества) про-твело к тому, что другие исследователи постаюили вопрос о возможном истори- 'юаком существоваюия Иисуса - проповвдимка из Галилеи (А. Л. Каждая, И. Д. Амусин, М. М. Кубла.юов, а также автор этох строк). Молчание нехристианских авторов, как мы виде-ли на примере Иосифа Флагом, не является айсолютным, что же касается эволюция об-раза Христа, то просладеть ее можно, *'(мыко принимая во вкимажие хронологию (да-лека не всегда ясную) и идадлогичеокую наквравлемнюсть всех ярмстианяжик соадне-ний.
Совокупность новых данных привел-а к тому, та) у некоторых стороивиков мифоло-гоческой школы юэиция несколько иэмеюилакь! так, Я. А. Леюцман в 1968 году в книге "Пра- имождение хрюстианства" писал, что научные доказательства отнюдь не свиде-тельствуют в пользу исторического существования Иисуса, а через девять лет, в книге "Сравнивая евамге- лия", он оставил этот врпрос открытым и предостерег от абсолютизации мифодогмческой теории.
Нельзя также забывать, что Ф. Энгельс критиковал Бруно Бауэра. однюк) из основате-лей мифологической теории, за то, что тот "как и все, кто борется с закоренелыми прад-рассудка- мм. во многом далеко хватил через краД..." В связи с этим Энгельс отмечал, что у Бауэра "исчезает и всякая историческая почва для новозаветных сказаюй об Иису-се и его учениках".
("Наука и религия", 1977 г., номер 12, стр. 64-65)..
Можно привести и другие высказывания советских источников по этому вопросу. Отсы-лаем интересующих-. ся читателей к тому же журналу "Наука и религия" за последние годы. Но ясно одно: если Иисус Христос действительно существовал, и число его последователей в мире неуклонно растет, то вопрос "Кто же он такой?" приобретает первостепенную важ-ность для каждого человека. Что приводит людей к вере во Христа как в Бога? Чем отлича-ется жизнь христиан от жизни неверующих? Что говорят о нем документы, входящие в со-став Нового Завета? Может ли современный образованный человек верить, что Христос воскрес из мертвых? А как же быть с наукой?
На эти, и подобные вопросы, по мере сил, и старается ответить Джош Мак-Дауэлл. Разу-меется, у читателя возникнут и другие вопросы, связанные с этой те1яой. Она не может быть исчерпана в одной книжке.
Где же найти ответы? Постарайтесь йайти' в в9шем городе церковь (или "молитвенный дом"), где собираются верующие, и обратитесь к ним. Они с удовольствием ответят на лю-бые возникшие у вас вопросы. Например, в Москве их можно найти по адресу: Малый Вузовский пер., 3, в любое воскресенье. Если не сразу, то со временем, когда вы подружитесь с ними, они помогут вам достать для прочтения книгу, которая служит первоисточником на-ших сведений об Иисусе Христе, - Библию.
Знакомство с первоисточником совершенно необходимо для каждого, кто хочет *объективно и самостоятельно искать истину. Поэтому каждую цитату из Библии, приводи-мую автором, читателю следовало бы изучить в контексте. А для этого, конечно, нужно иметь или иск) Библию или хотя бы Новый Завет. Кроме того, автор часто не приводит ци-тату, а просто ссылается на определенное место в Библии. В этих случаях он указывает со-кращенно название книги, главу и стих. (Как известно. Библия - это сборник, состоящий из 66 книг. см. список сокращений).
ОТ АВТОРА
Иисус пришел к человечеству уже почти 2000 лет тому назад. Он родился в бедной се-мье, в маленьком еврейском городке. Всю свою жизнь провел в одной из самых маленьких стран мира, к тому же оккупированной чужеземцами. Прожил он тридцать три года, причем только три последних года своей жизни он посвятил служению людям.
Почему же тогда практически во всем мире люди до сих пор о нем помнят? Ведь каждый листок нашего календаря, любой титульный лист в книге, где стоит год издания, напоми-нают о том, что Иисус прожил, вероятно, самую значительную жизнь из всех когда-либо прожитых на Земле.
Однажды знаменитого писателя и историка Г. Дж. Уэллса спросили, какая историческая личность, по его мнению, оставила самый заметный след в истории человечества. Он отве-тил, что если измерять человеческое величие в масштабах истории, то "Иисус, вне всякого сомнениэ, занимает первое место". Историк Копнет Скотт Латуретт сказал: "Сменяются столетия, и каждое оставляет после себя новые доказательства того, что в смысле влияния на ход истории жизнь Иисуса - самая значительная из всех когда-либо прожитых на нашей планете. Более того, влияние это не ослабевает, но увеличивается из века в век".
Эрнест Ренан сделал следующее наблюдение: "Иисус - самый великий религиозный гений во всей истории человечества. Красота его вечна, и царству его нет конца. Иисус уникален во всех отношениях, во всей истории нет ни одной личности, которую можно было бы по-ставить рядом с ним. Без Христа невозможно понять историю человечества".
ЧТО ЖЕ В Нем ТАКОГО ОСОБЕННОГО?
Не так давно я разговаривал с группой людей в Лос- Анджелесе. Я спросил их:
- Кто, по-вашему, был Иисус Христос?
- Он был великим религиозным вождем, - ответили мне.. Что же, я с этим согласен. Ко-нечно, Иисус Христос был великим религиозным вождем. Но я убежден, что он не гола/со великий религиозный вождь.
На протяжении веков люди спорили о том, кем же был*-Иисус. Почему из-за этого чело-века было столько споров? Почему его имя вызывает у людей куда более сильную реакцию, чем имена других религиозных вождей? Чем Иисус так отличается от них? Почему имена Будды, Магомета и Конфуция не вызывают такой болезненной реакции?
Причина в том, что лишь Иисус объявил себя Богом: в этом-то и есть его главное отли-чие от других.
Люди, знавшие Иисуса, очень быстро поняли, что он приписывает себе совершенно неве-роятные свойства. Из его слов было ясно, что он считает .себя не просто пророком или учи-телем - он явно претендовал на родство с Богом. Он утверждал, что только в нем, и в не-модном путь к Богу, к прощению грехов и к спасению.
·Многим кажется, что такая исключительность чересчур "х ограничивает, и они не хотят в это верить. Однако в данный момент дело даже не в том, во что мы хотим или не хотим ве-рить. Вопрос пока в другом: кем считал себя сан Иисус?
Что говорят на эту тему документы, содержащиеся в Новом Завете?
Часто приходится слышать слова "божественная сущность Христа". Имеется в виду, что Иисус Христос есть Бог.
А. X. Стренг в своей "Систематической теологии" предлагает следующее определение Бога: "Это безграничный и совершенный дух, в котором все сущее находит свое начало, движущую силу и завершение". Это определение подходит для любой веры, в том числе И для мусульман, и для иуданстов. Теизм учит, что Бог есть личность, и что вселенная была задумана и создана им. Бог поддерживает в ней жизнь и управляет ею по сей день.
Христианское вероучение добавляет к этому определению еще один элемент: "и кото-рый воплотился в Иисуса из Назарета".
Иисус Христос - это не просто имя. Это, скорее, звание. Имя "Иисус" происходит от греческого варианта имени йешуй (или йошуа), что в переводе значит "Истова-Спаситель", или же "Господь- Спаситель". Звание же "Христос" взято из греческого и означает оно "Мессия" (на иврите - "Машйах", Дан. 9:26) или - буквально - "помазанник). Это звание ("Христос") одновременно подразумевает царскую и священническую функции и утвержда-ет Иисуса в качестве священника и царя, возвещанного пророчествами Ветхого Завета. Ут-верждение это имеет решающее значение для подлинного понимания Иисуса и христианства.
Новый Завет отчетливо описывает Христа как Бога. .Имена, которыми называется Хри-стос в Новом Завете, уместны лишь применительно к Богу.
Например, Иисус называется Богом в следующей фразе: "Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа" (Тит 2:13, ср. Ин. 1:1, Евр. 1:8, Рим. 9:5, 1 Ин. 5:20, 21). Писание наделяет его качествами, которыэ могут быть присущи одному лишь Богу. Мы узнаем, что Иисус есть источник жизни (Ин. 1:4, 14:6); он вездесущ (Мф. 28:20, 18:20); всеведущ (Ин. 4:16, 6:64; Мф. 17:22-27); всемогущ (Отк.1:8, Лк.4:39-55; 7:14,15; Мф.8:26,27)и бессмертен (1 Ин. 5:11, 12, 20; Ин. 1:4).
Иисус принимал почести и поклонения, положенные только Богу. Говоря с Сатаной, Иисус сказал: "...написано: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Мф. 4 : 10). И однако Иисус принимал поклонения как Бог (Мф. 14:33; 28:9), а порой даже требо-вал поклонения, положенного Богу (Ин. 5:23;ср. Евр. 1:6. Ото. 5:8- 1 4) .
Большая часть последователей Иисуса состояла из правоверных евреев, веровавших в од-ного истинного Бога. Они были монотеистами до мозга костей, и однако же они признали в нем Бога, воплощенного в человеке.
По идее, уж кто-кто, а Савл (Павел), который готовился стать раввином и получил разно-стороннее образование, менее других должен был быть готов признать божественную сущ-ность Иисуса и поклоняться человеку из Назарета, называя его Господом, Но ведь именно Павел это признал, сказав так: "Блюдите себя и все стадо, в котором Дух Святой поставил вас епископами пасти Церковь Божию, которую Он приобрел Себе кро- виюСво-ею."(Деян.20:28).
И потом, когда Христос спросил Петра, кем тот его считает, Петр ответил: "Ты - Хри-стос, Сын Бога Живого" (Мф. 16:16). Иисус не только не стал опровергать или уточнять вы-вод, сделанный Петром, но подтвердил его и указал на источник сведений: "Блажен ты, Си-мой, сын Ионии, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Который на небесах" (Мф. 16:17).
Марфа, хорошо знавшая Иисуса, сказала ему: "Я верю, что Ты Христос (т. е. Мессия), Сын Божий" (Ин. 11:27). Затем Нафанаил, который считал, что в Назарете ничего путного возникнуть не может, также признал в разговоре с Иисусом: "Ты - Сын Божий, Ты - Царь Изрдилев" (Ин. 1:49).
Когда Стефана побивали камнями, он "взывал и говорил: "Господи Иисусе, прими дух мой!" (7:59) . Автор Послания к евреям называет Христа Богом: "о Сыне: "Престол Твой, Боже, во век века"" (Евр. 1:8).
Иоанн Креститель возвестил о пришествии Иисуса словами: "я нисшёл Дух Святой в те-лесном виде, как голубь, на Него, и голос с неба раздался: Ты Сын Мой возлюбленный, на Тебе Мое благоволение." (Лк. 3:22).
И, наконец, у нас есть признание Фомы, которого все знают как "Фому неверующего". По характеру он, наверно, был похож на нынешних студентов. Он сказал:
"- Если не увижу на руках Его следа от гвоздей и не вложу пальца моего в место гвоз-дей,.. -не поверю!"
И я вполне его понимаю. Говоря современным языком, -он сказал:
- Знаете, в конце концов не каждый день люди воскресают из мертвых и выдают себя за Бога во плоти. Мне нужны доказательства!
Через восемь дней после того, как Фома поделился своими сомнениями .с другими уче-никами, "приходит Иисус, когда двери были затворены; и стал посредине и сказал:
- Мир вам! Затем говорит Фоме:
- Дай палец твой сюда и посмотри на руки Мои. И дай руку твою и вложи в бок Мой. И не будь неверующим, но верующим! Ответил Фома и сказал Ему;
- Господь мой и Бог мой! Говорит ему Иисус:
- Ты потому уверовал, что увидел Меня. Блаженны не видевшие и поверившие." (Ин. 20:26-29).
То есть, Иисус принял обращение к нему как к Богу. Осудил он Фому за его неверие, а не за поклонение.
Какой-нибудь критик может возразить, что все эти сведения о Христе исходят от дру-гих, а не от него самого. На занятиях студенты иногда с важностью мне заявляют, что со-временники Христа точно так же не понимали его, как сейчас не понимаем его мы. То есть, другими словами, что Христос не считал, что он - Бог.
У меня нет ни малейшего сомнения, что Иисус себя Богом считал. Это мое убеждение самым прямым образом подкрепляется текстами Нового Завета. Таких мест очень много, и значение их абсолютно ясно.
Один бизнесмен долго изучал Священное писание, чтобы выяснить для себя, считал Христос себя Богом или нет? В конце концов он сказал:
- Кто прочтет Новый завет и не увидит, что Христос считал себя Богом, тот просто сле-пой, если не хуже: это все равно, что гулять по улице в ясный день и говорить, что не ви-дишь солнца!
В Евангелии от Иоанна описано столкновение между Иисусом и еврейскими религиоз-ными наставниками. Иисус исцелил хромого в субботний день показал ему:
- Встань, возьми постель твою и ходи! "Потому и начали гнать Иудеи Иисуса, что. Он это делал в субботу. Но Он ответил им:
- Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И потому тем более искали Иудеи убить Его, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Бо-гу." (Ин. 5:16-18). Конечно, мне могут возразить:
- Постой, Джош, я тоже могу сказать: "мой отец до сих пор работает, и я работаю". Что из этого? Это еще ничего не доказывает.
На это я могу ответить следующее. Исследуя любые документы, мы должны все время помнить о языке, о культуре данной эпохи и, самое главное, учитывать, к кому обращены те или иные слова. В данном случае речь идет о еврейской культуре, и слова Иисуса обра-щены к религиозным евреям.
Посмотрим, как же понимали евреи слова Иисуса 2000 лет тому назад в рамках своей культуры. "И потому тем более искали Иудеи убить Его, что Он .не только нарушал суббо-ту, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу". (Ин. 5:18). Что же вызвало столь гневную реакцию: А вот что: Иисус сказал "Мой Отец", а не "наш Отец", да к тому же добавил "доныне делает". Тем самым он приравнял себя к Богу и поставил свои действия на один уровень с делами Божьими.
Евреи не называли Бога "Отец мой". А если иногда и называли, то уточняли: "Отец не-бесный". Иисус же этого не сделал. Когда он сказало Боге "Отец Мой", в этих словах за-ключалось утверждение, которого евреи не могли не понять.
К тому же Иисус имел в виду, что покуда трудится Господь, он, его Сын, тоже будет трудиться. Еврейские религиозные вожди прекрасно поняли смысл его слов, означавших, что он - Сын Божий. В результате их не- набисть ко Христу стала еще сильней. Если раньше они стремились только к тому, чтобы изгнать его, то теперь они захотели его убить.
Христос не только претендовал на равенство с Богом, которого он называл своим От-цом: он утверждал, что он и Бог - одно целое.
Во время праздника Обновления в Иерусалиме еврейские лидеры спросили Иисуса, Христос ли он. Иисус ответил на их вопрос утвердительно и добавил:
-"Я и Отец - одно." (Ин. 1.0:30).
*"Соова взяли камни Иудеи, чтобы побить Его. Отве-
·'№т Иисус:
*""'--Много добрых дел показал Я вам от Отца. За ка- **кое из этих дел побиваете вы Меня камнями? Ответили Ему Иудеи:
-Не за доброе дело мы побиваем Тебя камнями, 'но за хулу и за то, что Ты, будучи чело-веком, делаешь Себя Богам." (Ин. 10:31-33).
Можно только удивляться силе реакции, вызванной словами Иисуса "Я и Отец - одно". Если взять греческий оригинал евангелия, возникает одно интересное наблюдение. Иссле-дователь А. Г. Робертсон отмечает, *то по-гречески "одно" - среднего, а не мужского рода, и означает не столько физическое единство или единство целей, сколько единую сущность или исток. Он пишет: "Утверждения Христа о связи между Отцом и им самим (Сыном) - в этой короткой фразе достигают высшей точки. Потому она и вызывает такой неистовый гнев фарисеев".
Ясно, что у людей, слышавших эти слова, не возникало сомнений в том, что Иисус счи-тает себя Богом. Леон Моррис, декан колледжа им. Ридли в Мельбурне, пишет: "Иудейские вожди усматривали в словах Иисуса только богохульство, и они взялись за суд. По заказцу богохульство должно было быть наказано побивани- ем камнями (Лев. 24:16). Однако они не хотели, чтобы дело разбиралось законным порядком. Они не собирались готовить обви-нения, на основании которых власти могли бы присудить соответствующее наказание. В припадке гнева они присвоили себе и функции судьи, и 'функции палача".
Иисусу угрожало побивание камнями эа "богохульство". Иудеи, вне всякого сомнения, поняли, что он имел в виду. А вот задумались ли они хоть на мгновение: а .может, он гово-рит правду?
Иисус постоянно говорил, что его происхождение и сущность едины с Богом. Он бес-страшно заявлял: "Если бы вы Меня знали, то и Отца Моего знали бы." (Ин. 8:19); "И ви-дящий Меня видит пославшего Меня." (Иоанн 12:45); "Ненавидящий Меня и Отца Моего ненавидит" (Ин. 15:23); "Чтобы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его" (Ин.5:23) и т.п.
Все эти цитаты убедительно доказывают, что Иисус считал себя не просто человеком, но существом, равным Богу. Люди, полагающие, что Иисус был просто ближе к Богу, чем остальные, недостаточно глубоко вдумались в его слова, приведенные выше (йн. 5:23).
Однажды мне довелось читать лекцию на литературном отделении университета Запад-ной Виргинии. Во время лекции меня прервал один из присутствовавши-х профессоров:
- Иисус говорит, что он - Бог, только в Евангелии от Иоанна, которое написано позже остальных трех. В самом раннем Евангелии - от Марка - ни разу не говорится, что Иисус считал себя Богом.
Мне сразу стало ясно, что человек этот никогда не читал Марка, а если и читал, то край-не невнимательно.
В ответ я раскрыл Евангелие от Марка, в том месте, где Иисус прощает грехи. "И увидев веру их, говорит Иисус расслабленному:
- Чадо, прощаются грехи твои." (Мк. 2:5, см. также Лк. 7:48-50).
По еврейскому закону это мог делать только Бог. Исайя (43:25) говорит, что один лишь Бог может простить грехи.
Недаром на эту фразу так ополчились книжники: "- Что Он так говорит? Богохульствует! Кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус... говорит им:
- ...Что легче? Сказать ли... "прощаются грехи твои" или сказать: "встань, и возьми кро-вать твою и ходи"?" (Мк.2:7-9).
Обратимся к комментарию Уиклиффа: "На этот вопрос ответить невозможно. Произне-сти эти фразы одинаково нетрудно, однако совершить на деле и то и другое под силу только Богу. Мошенник, который боится разоблачения, конечно, предпочел бы первую фразу. Ии-сус исцелял больных, чтобы все увидели, что он наделен чудесной властью, позволяющей ему одолеть первопричину болезни."
За эти слова его обвинили в богохульстве. Льюис Сперри Чейфер пишет по этому пово-ду:
"Ни у одного живого существа на свете нет ни власти, ни права прощать грехи. Никто не может простить нам грехи, кроме Того Единственного, против кого мы все согрешили. Ко-гда Христос прощал грехи - а в этом у нас нет сомнений - он заходил далеко за пределы че-ловеческих возможностей. Никто, кроме самого Бога, не может прощать грехи, и раз Хри-стос прощал грехи, следовательно, не остается сомнений, что он был Богом."
Идея прощения грехов долго не давала мне потея: я никак не мог ее понять. Однажды я го-ворил о божественной сущности Иисуса в лекции на философском факультете и привел в пример стр6ки из Евангелия от Марка. Один студент возразил мне, что прощение, данное Христом, вовсе не доказывает его божественной сущности. Иисус, мол, просто сказал, что прощает этого человека, но это совсем не доказывает, что он объявлял себя Богом. Я долго думал над словами этого студента, и вдруг меня осенило: я понял, почему возмутились книжники!
Конечно, любой человек может мне сказать: "Я тебя прощаю". Но сказать это может только тот человек, против которого я согрешил! И наоборот, если кто-то согрешит про-тив меня, я могу ему сказать: "Я тебя прощаю". Но Христос-то был в другой ситуации: расслабленный согрешил против Бога Отца, и Иисус сказал ему: "Прощаются тебе грехи твои". Да, мы можем простить человека, если он нас обидит, но грех против Господа мо-жет простить только Господь Бог. Это и сделал Иисус.
Неудивительно, что еврейское духовенство возмутилось, когда какой-то плотник из На-зарета позволил себе такое заявление. Власть прощать грехи, данная Иисусу - яркий при-мер того, как он выступал в качестве, присущем одному лишь Богу.
В Евангелии от Марка описывается суд над Иисусом (14:60-64). Там ясно написано, что Иисус говорил о своей божественной сущности.
"И первосвященник, став посредине, спросил Иисуса:
- Ты не отвечаешь ничего? Что они против Тебя свидетельствуют?
Он же молчал и не ответил ничего. Снова первосвященник спрашивал Его, и говорит Ему:
- Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус же сказал:
- Я. И вы увидите Сына Человеческого, восседающего по правую сторону Силы и гря-дущего с облаками небесными.
Первосвященник же, разодрав одежды свои, говорит:
- Какая нам еще нужда в свидетелях? Вы слышали хулу! Как вам кажется?
И все осудили Его, признав повинным смерти." Сначала Иисус не хотел отвечать, и перво-священник привел его к присяге. Под присягой Иисус вынужден был отвечать (и я очень рад, что он, наконец, ответил). На вопрос "Ты ли Христос, Сын Благословенного?" он от-ветил утвердительно.
Итак, какие же показания дал на суде Христос? Во-первых, он назвал себя Сыном Благо-словенного, т. е. Бога; во-вторых, сидящим по правую сторону Силы и, в-третьих. Сыном Человеческим, грядущим на облаках небесных. Эти слова однозначно описывают его как Мессию. Очень важно рассматривать их в совокупности.
Синедрион (еврейский верховный суд) прекрасно уловил смысл слов Иисуса. Именно поэтому первосвященник разодрал на себе одежды и сказал: "На что нам еще свидетелей?" Иисуса осудили за им же произнесенные слова.
Роберт Андерсен подчеркивает: "Самые убедительные доказательства - это показания враждебно настроенных свидетелей. Действия врагов Иисуса неопровержимо устанавлива-ют тот факт, что Он называл себя Богом. Не нужно забывать, что в эпоху, о которой идет речь, евреи вовсе не были первобытными и невежественными дикарями: это был глубоко религиозный народ, обладавший высочайшей культурой. И ведь именно за эти слова Си-недрион-верховный совет нации, в который входили наиболее выдающиесярелигиозные деятели,- в том числе Гамалиил и его великий ученик Савл из Тарса - единогласно пригово-рил его к смертной казни".
Нет сомнений, что Иисус дал эти показания по собственной воле. Не менее ясно, что евреи поняли его слова как утверждение, что он - Бог. Перед ними стоял выбор: либо считать его слова богохульством, либо поверить, что он - Бог. Судьи это прекрасно понимали, - оттого ови и распяли его, а потом еще и насмехались 16
'над ним за то, что он "возложил упование на Бора... Ибо сказал Он: "Я Божий Сын"." (Мф. 27:43). *.."Видный специалист по Ветхому Завету Г. Б. Суит объясняет, почему первосвя-щенник разорвал на себе .одежды:
"Закон запрещал первосвященнику рвать на себе одежды в мелких частных конфликтах (Лев. 10:6, 21:10), однако при исполнении обязанностей судьи, по традиции, он должен был именно так выражать свой ужас по поводу любого богохульства, свидетелем которого он становился. Нельзя не отметить, что смущенный судья испытал в этот решающий момент глубокое облегчение. Он мог уже не волноваться, найдутся надежные свидетели или нет: необходимость в них отпала, так как заключенный сам признал свою вину". Мы уже поня-ли, что это был далеко не обычный суд. Юрист Эрвин Линтон писал: "Это абсолютно уникальный случай, когда' на суде разбирают не поступки обвиняемого, а его личность. Обви-нение, выдвинутое против Христа, его признание (или, точнее, показание, или, еще точнее, - поступок) перед лицом суда, на основании которого он был признан виновным, допрос у римского наместника, надпись на его кресте и крики прохожих во время казни - все это сводится лишь к одному вопросу: кто же он такой? "Что думаете вы о Христе? Чей он сын"?
Судья Гейнор, выдающийся юрист из Нью-Йорка, говорит, что Синедрион обвинял Ии-суса лишь в богохульстве. Он пишет:
"Из чтения любого из четырех евангелий становится ясно, что так называемое преступ-ление, за которое судили Иисуса, состояло в богохульстве:... Он утверждал, будто обладает сверхъестественной властью, а в устах человека такое утверждение было богохульством" (см. Ин. 10:33). Гейнор имеет в виду слова "за то, что Ты, будучи человеком, делаешь Себя Богом".
Обычно человека судят за его поступок. С Иисусом дело обстояло иначе: его судили за то, кем он был.
Даже одного этого эпизода на суде достаточно, чтобы, понять, что Иисус сам признал свою божественную сущность. Его судьи были свидетелями этого признания. Кроме того, в день, когда его распяли, его враги вспоминали, что он объявлял себя Богом, воплотившимся а человека.
"Подобным образом и первосвященники, издеваясь вместе с книжниками и старейшинами, говорили:
- Других спас, - Себя Самого не может спасти! Он Царь Израилев - пусть сойдет теперь с креста, и уверуем в Него. Он возложил упование на Бога: пусть избавит Его теперь, если Он угоден Ему. Ибо сказал Он: "Я Божий Сын". (Мф. 27:41-43).
БОГ, ОБМАНЩИК ИЛИ БЕЗУМЕЦ?
Итак, Иисус утверждал, что он - Бог. Его собственные слова - лучшее опровержение ут-верждений скептиков, будто Иисус был просто высоконравственный человек или, скажем, пророк, высказавший немало глубоких мыслей. Иногда это м*ение выдается даже за единственный логический и приемлемый с научной точки зрения вывод, или же за очевидный результат интеллектуального анализа Евангелия. Беда лишь в том, что многие соглашаются с этим мнением и не видят, насколько ошибочны доводы его сторонников.
Для самого Иисуса было очень и очень важно, кем его считают люди. Вспомните, что проповедовал Иисус, и что он говорил о себе! Разве можно из его слов заключить, что он был всего-навсего нравственным человеком или пророком? Нет, и еще раз нет. Да Иисус и не хотел, чтобы люди о нем так думали. К. С. Льюис, профессор Кембриджского универси-тета, в прошлом агностик, прекрасно разобрался в этой проблеме. Вот его слова:
"Я хочу отрезать путь всякому, кто будет выступать с несусветными глупостями, которые часто приходится слышать по поводу Иисуса, вроде: "Я готов принять Иисуса, как великого учителя жизни, но я не верю, что он был Бог". Как раз этих-то слов произносить не следует. Ведь любого, кто, будучи на деле всего лишь простым смертным, стал бы говорить все, что говорил Иисус, - такого человека считать великим учителем жизни уж никак нельзя. Он был бы либо умалишенным - не лучше больного, выдающего себя за яичницу-глазунью, - либо настоящим исчадием ада. От выбора никуда не деться: или этот человек был и есть Божий Сын, или он был сумасшедший, а то и хуже".
Далее он добавляет: "Можно считать его безумцем, которому самое место в психлечеб-нице, можно оплевывать и разоблачать Его как демона, можно пасть к Его ногам и почитать Его как Господа Бога. Главное, давайте не будем выступать с высокомерными глупостями, будто он был великий учитель жизни, и только. Он не оставил нам этого выбора. Да это и не входило в его намерения."
Ф. Дж. А. Хорт, посвятивший двадцать восемь лет критическому изучению текста Нового Завета, пишет: "Его слова были в такой степени частью Его самого, что они лишены всякого смысла, если рассматривать их как отвлеченные истины, изреченные божественным оракулом, или пророком. Попробуйте убрать из речей Иисуса его самого: ведь он всегда - пер-вичный, хотя далеко и не конечный субъект любого своего изречения,
-они рассыплются в прах".
Вот слова Кеннета Скотта Датуретта, преподавателя истории христианства в знаменитом йельском университете: "Иисус велик не одним своим учением, хотя и этого было бы доста-точно, чтобы обеспечить ему место в истории. Главное - это сочетание его учения и его лич-ности. Это тот случай, когда учение и учитель неразделимы".
И далее: "Любому вдумчивому читателю Евангелия должно быть ясно, что Иисус считал свои слова неотделимыми от него самого. Он был великий учитель, но он был и не только великий учитель. Его учения о Божием царстве, о человеческом поведении и о Боге были чрезвычайно важны, однако их нельзя брать в отрыве ст самого Иисуса: он считал, что такое разделение лишит их всякого смысла".
Иисус говорил, что он - Бог. Никаких других вариантов он нам не оставил. Его слова бы-ли либо истинны, ли8о ложны: следовательно, мы должню попытаться решить эту дилемму. На вопрос, который Иисус задал ученикам ("А вы за кого Меня почитаете?" Мф. 16:15) ножно ответить по-разному.
Для начала предположим, что его утверждение (о 20
то*, что он - Бог) ложно. Если оно ложно, есть два варианта. Либо он знал, что оно ложно, либо не знал,
Мы рассмотрим оба эти варианта, взвесив при этом все аргументы.
ВЕРСИЯ ПЕРВАЯ: ОБМАНЩИК.
Если Иисус знал, что он - не Бог, когда он это утверждал, значит, он лгал и сознательно вводил своих последователей в заблуждение. Однако, если он был лжецом, то он был вдо-бавок и лицемером: ведь он велел всем всегда быть честными, чего бы это ни стоило. Тогда все его учение, вся его жизнь окажутся колоссальной ложью.
Больше того: тогда он был демоном, ибо велел людям доверить ему свои души. Если в действительности он не мог эту веру оправдать и знал это, т? он был подлинным средото-чием зла.
И, наконец, он был, к тому же, и глуп: ведь распяли его именно за претензии на божест-венную сущность.
Часто говорят, что Иисус - великий учитель жизни. Давайте рассуждать логически. Как же можно считать великим учителем человека, который сознательно обманывал своих уче-ников в одном из главных положений своего учения: своей божественной сущности?
Напрашивается единственный логичный вывод: он лгал, и лгал сознательно. Однако та-кой взгляд на Иисуса никак не укладывается в наши представления о нем: он .несовместим с тем, что мы знаем о его жизни и о воздействии его учения на человечество. Ибо всюду. где провозглашалось слово Иисуса, люди и целые народы изменялись к лучшему, воры ста-новились честными, алкоголики бросали пить,- люди, исполненные ненэвисти, становились вместилищем добра, несправедливые становились справедливыми.
Уильям Лекки, крупнейший английский историк, известный своим неприятием органи-зованного христианства, писал:
"Христианству было суждено явить миру идеального героя, который на протяжении во-семнадцати веков освещал сердца людей, наполняя их вдохновенной любовью; который сумел повлиять на все без исключения махи, народы, темпераменты и обстоятельства, кото-рый не только являл собою высочайший образец добродетели,, но был сильнейшим стиму-лом к следованию, ей... Простое описание трех коротких лет его активной жизни сделало больше для возрождения и смягчения человечества, чем изыскания философов и заклина-ния моралистов, вместе взятые."
Историк Филин Шафф говорит: "Если ответы Иисуса на суде не являются истиной, то они могут быть лишь богохульством или безумием. Однако первая гипотеза отпадает сразу, - достаточно вспомнить о моральной чистоте и благородстве Иисуса, проявленных в любом его слове, в любом поступке и признанных всем человечеством. Самообман в вопросе столь важном, при таком ясном и сильном во всех отношениях интеллекте, также исключается.
Как бы мог простой фанатик или безумец всегда сохранять ясность мысли, безмятежно, как солнце над облаками, проходить чрез все невзгоды н гонения, всякий раз давать самые мудрые ответы на каверзные вопросы, спокойно, с ясным сознанием предсказать собствен-ную смерть на кресте, излияние Святого Духа, основание его Церкви, разрушение Иеруса-лима - ведь все эти предсказания сбылись в точности! Человек столь необычный, столь цельный, безупречно последовательный, столь совершенный, человечный, и в то же время неизмеримо возвышающийся над любым человеческим величием, не может быть ни мошен-ником, ни плодом человеческого вымысла. Как было замечательно кем-то сказано много лет назад, в этом случае поэт был бы более великим, чем его герой. Другими словами, чтобы выдумать Иисуса, понадобился бы человек куда более великий, чем Иисус".
Далее Шафф приводит убедительный аргумент против того, чтобы считать Христа лже-цом: "Если призвать на помощь логику, здравый смысл и свой собственный опыт и поду-мать: как бы мог самозванец, то есть без- дравственный обманщик и эгоист, выдавать себя, от начала до конца, за самого чистого и благородного человека, известного истории, с са-мым что ни на есть подлинным видом? Как бы мог он задумать и провести в исполнение свой благодетельный план, отмеченный небывалым нравственным величием и возвышен-ными помыслами и пожертвовать ради него собственной жизнью, вопреки жестоким пред-рассудкам своего народа и своей эпохи?"
Если. Иисус хотел, чтобы люди следовали за ним и верили, что он.- Бог, почему он вы-брал именно Израиль?
Зачем, в обличье плотника из Назарета, он явился людям в крохотной стране, где населе-ние было на редкость монолитно в своей вере в единого и неделимого Бога? Почему он не пошел в Египет или, еще лучше, в Грецию, где люди верили во множество богов и допускали самые разнообразные их воплощения?
Человек, живший жизнью Иисуса, говоривший его словами и погибший его смертью, обманщиком быть не может. Какие еще варианты остаются у нас?
ВЕРСИЯ ВТОРАЯ: БЕЗУМЕЦ.
Итак, представить себе, что Иисус был лжецом, невозможно. А что, если он действитель-но верил, что он- Бог, но ошибался? Ведь и самые искренние люди ошибаются!
Представьте себе, что человек, который живет в рамках культуры, построенной на жест-кой вере в одного- единственного Бога, вдруг заявляет, что он - Бог, да еще и говорит всем окружающим, что их судьба в вечности зависит от того, поверят ли они в него как в Бога. Это уже не просто фантазия, а в полном смысле слова бред сумасшедшего. Похож ли Иисус Христос на такого безумца?
Челоаека, который в древности объявлял себя Богом, в наше время можно сравнить с су-масшедшим, который думает, что он - Наполеон. Он, конечно, заблуждается, но при этом добросовестно верит в своя заблуждения. Скорее всего, его отправят в психиатрическую больницу, чтобы он не принес вреда самому себе или еще кому- нибудь.
Но ведь в Иисусе нет никаких отклонений от нормы и неуравновешенности, всегда со-путствующих помешательству. Если предположить, что он был безумен, как тогда объяснись его поведение, всегда полное спокойствия и достоинства?
Нойз и Колб в своей статье на медицинские темы описывают шизофреника как человека скорее аутичного, чем обращенного к реальности. Шизофреник хочет уйти т реального ми-ра. Ну что же: считать себя Богом
- это, несомненно, бегство от реальности.
Но если вспомнить все, что мы знаем об Иисусе, трудно поверить, что он был психиче-ски больным человеком.
Многие глубочайшие мысли, известные человечеству, были высказаны именно им. Его учение принесло людям свободу от духовного закрепощения. Кларк X. Нин- нок задает та-кой вопрос:
"Может быть, он заблуждался насчет своего величия, может быть, он был параноиком, шизофреником, и обманывал людей, не ведая о том? Нет! Глубина и значительность его учения говорят лишь о здравом и ясном уме-Нам бы всем такой разум, как у него!"
Один знакомый студент рассказал мне, что однажды на лекции в Калифорнийском уни-верситете профессор- психиатр сказал буквально следующее: "Со многими больными я про-сто беру в руки Библию и читаю им слова Христа - это лучшая терапия".
Психиатр Дж. Т. Фишер отмечает: "Если сложить все без исключения авторитетные ста-тьи самых выдающихся психологов и психиатров по вопросам психической гигиены, хоро-шенько их сократить и очистить от словесной шелухи, т. е. если взять только самую суть, и если самый талантливый в мире поэт сумеет кратко выразить эти чистейшие зерна научного знания, то в результате получится всего лишь примитивный и неполный пересказ Нагорной проповеди, не выдерживающий с нею никакого сравнения. Уже две тысячи лет христианской мир держит в руках текст, в котором есть все без исключения ответы на смятенные и бесплодные вопросы человечества. Это... - универсальный план плодотворной человеческой жизни, исполненной оптимизма, психического здоровья и удовлетворения".
К. С. Льюис пишет: "Для историка невероятно трудно найти лучшее объяснение жизни, учения и влияния Христа, чем то, которое дает само христианство. Никто не сумел дать удовлетворительного объяснения тому разительному противоречию между глубиной и здра-вы" смыслом... Его нравственного учения и той неописуемой манией величия, которая вы-звала его- теологическое учение, - если только Он дейстмтельно не был Богом."
ВЕРСИЯ ТРЕТЬЯ: БОГ.
Лично я не могу поверить, что Иисус был лжецом или безумцем. Тогда остается только один вариант: он был Христом, Сыном Божьим, как он и утверждал.
Я часто говорю на эту тему с людьми иудейского вероисповедания. Всегда очень инте-ресно наблюдать за их реакцией. Обычно они говорят, что Иисус был нравственным, спра-ведливым человеком, религиозным мыслителем, или пророком. Тогда я рассказываю, что говорил о себе сам Иисус, и ставлю перед ними трилемму, о которой мы говорили в этой главе (лжец, безумец или Бог?) .
Я спрашиваю, считают ли они Иисуса лжецом. В ответ звучит резкое "Нет!" Я задаю сле-дующий вопрос:
- Может быть, он был безумцем? В ответ обычно раздается:
- Конечно, нет!
- Вы верите, что он был Богом? - но не успеваю я договорить эту фразу, как слышу:
- Нет, ни в коем случае! Но другого-то выбора нет)..
Суть проблемы не в том, какой из этих вариантов представляется нам возможным: ясно, что возможен любой из них. Вопрос, скорее, в том, какой вариант наиболее вероятен? Ваш ответ на вопрос, кем был Иисус Христос, не может быть для вас чисто интеллектуальным упражнением. Нельзя назвать его просто великим моралистом и учителем жизни. Этот вари-ант не проходит.
Одно из трех: обманщик, безумец или Бог. Вы должны сделать выбор. "Сне же - говоря словами апостола Иоанна - написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть христос. Сын Божий, и - самое главное, - веруя, имели жизнь во имя Его" (Ин. 20:31).
Все доказательства, имеющиеся в нашем распоряжении, говорят о том, что Иисус - это Господь* Бог.
Многие отвергают эти доказательства, ибо не хотят принимать моральных последствий: они боятся ответственности, которая легла бы на их плечи, если бы они признали его Богом.
А КАК НАСЧЕТ НАУКИ?
Свое неверие во Христа многие пытаются оправдать таким утверждением: "Все, чего нельзя доказать научно, - или неверно, или просто не заслуживает внимания". И если нельзя научно доказать божественную сущность Христа и факт его воскресения, то люди двадцатого века, дескать, чересчур образованны, чтобы принять Христа как Спасителя или пове-рить в его воскресение.
На занятиях по философии или истории мне часто задают вопрос, который звучит как вызов:
- А вы можете это научно доказать? Обычно я отвечаю:
- Методами естественных наук? Нет. Разве я физик или химик? Тогда в классе раздаются смешки и такие возгласы:
- Ну, так чего же об этом говорить!..
- Так что ж вы хотите? Чтобы мы все принимали на веру?..
"Имеется в виду, конечно, слелая вера) . Недавно в самолете, по дороге в Бостон, мы разговорились с соседом. Я объяснял ему, почему я верю, что Христос был именно тем, за кого он себя выдавал. В это время в салон вышел пилот. Он, видимо, услышал наш разговор.
- Не хотел бы я быть на вашем месте) - сказал он мне.
- Что так? - поинтересовался я.
- Вы же не можете это научно доказать!.. Я поражаюсь, до чего упало мышление совре-менного человека! Люди двадцатого века с чего-то взяли, будто все, чего нельзя научно доказать, - неверно. Но ведь как раз это и неверно! И вообще: не так-то просто доказать, что бы то ни было, когда речь заходит об исторической личности или событии.
Прежде всего необходимо уяснить разницу между доказательством естественно-научным - и доказательством, которое мы будем называть историка-юридическим. Попытаюсь объяс-нить эту разницу.
Что значит - научно доказать какой-либо факт? Для этого надо воспроизвести нужное со-бытие в присутствии лица, ставящего этот факт под сомнение. Воспроизведение это осуще-ствляется в определенных условиях, постоянно контролируемых, дающих возможность делать наблюдения, регистрировать данные и эмпирически проверять гипотезы .
"Научные методы доказательства, при всем разнообразии их определений, сводятся к из-мерению явлений и поставленного опыта, или же к повторным наблюдениям". (Энциклопе-дия "Британника").
Джеймс Конант, доктор наук, ректор знаменитого Гарвардского университета, писал:
"Наука есть взаимосвязанная цепь представлений и умозрительных построений, которые возникли как результат экспериментов и наблюдений, и на которые можно опираться в даль-нейших экспериментах и наблюдениях".
Как ученые проверяют достоверность того или иного утверждения? Для этого ставятся опыты, которые можно контролировать. На этом основан современный естественно-научный метод. ,,
Например, кто-то утверждает: "Мыло марки "Айво- ри" тонет в воде". Я веду этого чело-века на кухню, набираю тазик теплой воды и бросаю в воду кусок мыла. Будь-будь! Произве-дено наблюдение, зарегистрированы данные, н предположение проверено эмпирически: при данных условиях данное мыло в воде не тонет.
Но вот что интересно. Если бы естественно-научный метод был единственным методом доказательства, то как бы вы могли доказать, что вы сегодня были на первом уроке? Или - что вы сегодня обедали? Ведь эти события нельзя повторить в контролируемых условиях! Как же быть? Вот тут вы имеете полное право прибегнуть к так называемому историка-юридическому методу. В нашем случае достаточно показать, что сомнения в существовании определенного факта необоснованны. Иными словами, "приговор" выносится на основании весомых "улик". Это означает, что принятое решение не вызывает обоснованных сомнений. Зависит оно от свидетельских показаний.
Различают три вида показаний: устные свидетельства, письменные свидетельства и веще-ственные доказательства (например, пистолет, пуля или тетрадь). Используя юридический метод расследования события, случившегося в прошлом, вы можете вполне убедительно до-казать, что сегодня утром вы на уроке были: вас видели друзья, у вас есть записи в тетрадке, вас помнит преподаватель.
Естественно-научный метод можно использовать лишь для доказательства повторяю-щихся явлений. Но когда нужно что-либо доказать (или опровергнуть) относительно исто-рического лица или события, тут естественные науки просто ни при чем. И метод этих наук не подойдет исследователю, который ищет ответы на "опросы типа:
"Существовал ли Вильям Шекспир?" "Боролся ли Мартин Лютер Кинг за гражданские пра-ва?"
"Кем был Иисус из Назарета?" "Убил ли Иван Грозный своего сына?" "Восстал ли из мерт-вых Иисус Христос?" Все эти вопросы лежат вне сферы естественно-научного доказательст-ва. Их приходится вводить в область доказательства юридического.
Иными словами, научный метод, основанный на наблюдениях, записи данных, выдвиже-нии гипотез, умозаключениях и экспериментальной проверке не может дать окончательно-го ответа на вопросы типа: "А вы можете доказать воскресение из мертвых? или "Как доказать, что Иисус - Сын Божий?"
Когда же люди прибегают к историка-юридическому методу, то им приходится проверять достоверность свидетельств.
Знаете, чем меня особенно привлекает христианство? Именно тем, что это не какое-нибудь слепое и невежественное поверье, но разумная вера. Всякий раз, когда в Библии кто-либо должен продемонстрировать свою веру, речь идет о вере разумной. Иисус сказал (Ин. 8:52): "И познаете истину". Он не сказал: "Останетесь в неведении".
Однажды Христа спросили: "Какая наибольшая заповедь в Законе?" Помните, что он от-ветил? "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем ра-зумением твоим". Мне кажется, что у многих верующих проблема заключается вот в чем: у 'них вера живет только в сердце, факты же о Христе до их разумения не доходят.
Нам дан разум, обновленный Святым Духом, - чтобы познать Господа; сердце - чтобы любить его; и воля - чтобы избрать его. Чтобы славить Господа, чтобы познавать его как можно глубже, мы должны жить одновременно во всех трех измерениях. Не знаю, как у вас, но мое сердце не может радоваться тому, что отвергнуто моим разумом. Мое сердце и мой разум созданы, чтобы жить в гармонии друг с другом. Чтобы поверить во Христа как в Спа-сителя и Господа, еще ни от кого не требовалось совершить интеллектуальное самоубийство.
В следующих главах мы рассмотрим, насколько достоверны письменные и устные свиде-тельства об Иисусе.
БИБЛИЯ:
МОЖНО ЛИ НА Нее ПОЛАГАТЬСЯ?
Новый Завет - это основной источник исторических сведений об Иисусе. Именно поэто-му и в 19 и в 20 веках делалось такое множество попыток поставить под сомнение достовер-ность библейских документов. Поток этот не иссякает до сих пор, хотя обвинения в недос-товерности не имеют никаких исторических оснований, а многие из них давно опровергнуты археологическими исследованиями и открытиями.
Как-то я читал лекции в Аризонском университете. После лекции-диспута под открытым небом ко мне подошел преподаватель литературы, он привел на этот диспут всех своих сту-дентов. Так вот, он мне сказал:
- Уважаемый профессор Мак-Дауэлл, все ваши утверждения о Христе основаны на од-ном-единственном документе 2-го века. Это неисторично. Как раз сегодня я объяснял сту-дентам, что Новый Завет просто никак не может дать точного описания жизни Христа: ведь он был написан намного позже. А я ему ответил:
- Дорогой коллега, ваши представления о Новом Завете устарели на 25 лет.
Точка зрения профессора на библейские записи о Христе заимствована у немецкого кри-тика Библии Ф. Каура. Баур полагал, что большая часть Нового Завета написана не раньше, чем в конце 2 в. и. э. Он рассматривал Новый Завет, прежде всего, как собрание мифов и ле-генд, сложившихся в длительный промежуток, отделяющий жизнь Иисуса от их записи на бумаге.
Однако уже к началу 20 в. находки археологов подтвердили точность рукописей Нового Завета.
Новооткрытые древние папирусы (рукопись Джона Риланда, 130 г. н. э., папирусы Честера Витти, 155 г. н. э. и Бодмерские папирусы 11, 200 г. и. э.) стали звеном, связующим период жизни Христа и давно известные рукописи более позднего периода. Миллар Барроуз (Иель-ский университет) писал: "Сравнение греческого языка Нового Завета с языком новооткры-тых папирусов, среди прочего, укрепило уверенность в том, что тексты Нового Завета дош-ли до нас без искажений".
Такого рода открытия повысили доверие ученых к Библии как к источнику информации.
Уильям Олбрайт, выдающийся археолог с мировым именем, писал:
"Уже сейчас мы можем с полной уверенностью утверждать следующее: нет .никаких серьезных оснований полагать, что какая-либо книга Нового Завета была написана после 80 г. н. э. - т. е. на два полных поколения ранее датировки 130-150 г.г. н. э., принятой в наши дни у самых радикальных критиков Библии."
Он еще раз высказал это убеждение в интервью жур' налу "Христианство сегодня" ("Крисчианити Тудэй"):
"Я считаю, что все книги Нового Завета были написаны крещеными евреями в 40-х-ВО-х г.г. 1-го в. н. э. (весьма вероятно - между 50-м и 77 г.г.)".
Спросите любого археолога: "Кто считается крупнейшим археологом из всех когда-либо живших?" Вам,на- зовут сэра Уильяма Рамок. Он принадлежал к немецкой исторической школе, считавшей, что книга Деяний написана в середине 2 в. н. э., а вовсе не в 1 веке, как это утверждается в тексте. Чтение критиков книги Деяний убедило его в том, что данное в ней описание фактов эпохи (50 г. н. э.) не заслуживает доверия, а потому не достойно вни-мания историка. Поэтому в своих исследованиях по истории Малой Азии он не обращал на Новый Завет никакого внимания.
Однако в конце концов, по ходу работы ему пришлось обратиться к писаниям Луки. Он от-метил безупречную точность исторических деталей, и постепенно его отношение к книге Деяний изменилось. Он был вы' ну*кден признать, что "Лука - первоклассный историк...
Этот автор должен стоять в одном ряду с величайшими историками."
Именно точность в мельчайших деталях убедила Рамой, что книга Деяний не могла быть написана во 2 веке, что это - документ середины 1 в.
В наше время многие либеральные исследователи вынуждены согласиться на более ран-нюю датировку Нового Завета.
Д-р Джон Робинсон в своей книге "Новая датировка Нового Завета" пришел к чрезвы-чайно смелым выводам. В ходе своих исследований он пришел к заключению, что весь Но-вый Завет был написан до падения Иерусалима (70 г. н. э.).
В наши дни представители так называемой "формальной критики" утверждают, что ма-териалы, составившие Новый Завет, передавались изустно вплоть до момента, когда они были записаны в форме Евангелий. Хотя эти критики признают, что временной* разрыв был значительно меньше, чем это считалось прежде, они, тем не менее, убеждены, что евангельское описание событий приняло фольклорные формы (легенды, сказки, мифы, притчи) .
Важнейший аргумент против идеи фольклорного развития заключается в том, что пери-од устной передачи материала (как его определяют критики) был слишком коротким, что-бы могли возникнуть все те изменения в материале, о которых эти критики говорят.
Вот что говорит о краткости временного промежутка, предшествовавшего написанию Нового Завета, Саймак Кистемейкер, преподающий Библию в Дортском колледже:
"Накопление фольклора у примитивных народов, --· это всегда постепенный процесс, растягивающийся на столетия. Он требует участия многих и многих поколений. Если же послушать "формальных критиков", то получается, что евангельские истории были и соз-даны, и собраны чуть ли не при жизни одного поколениям Создание отдельных элементов евангелий у них превращается в некий скоростной процесс, спрессованный во времени."
А. X. Мак-Нил, в прошлом Королевский профессор богословия в Дублинском универ-ситете, опровергает гипотезу устного развития, выдвинутую формальными критиками. Он указывает, что им следозало бы обратить внимание на традиции сохранения слов Иисуса. Если внимательно прочесть Первое послание к коринфянам 7:10, 12, 25, то ясно видно, что речи Иисуса тщательно запоминались, что существовала традиция записи его слов.
В еврейской религии принято, чтобы ученик запоминал слова раввина наизусть. Хоро-ший ученик подобен "запечатанному сосуду, из которого не прольется ни одна капля" (Мшана, Абот, И, 8). По теории К. Ф. Берии ("Поэзия нашего Господа", 1925), слова Христа передавались в виде стихов на арамейском языке - так их было легче заучивать наизусть.
Пол Майор, профессор древней истории в Университете Западного Мичигана, пишет:
"Утверждение, будто христианство "высиживало" пасхальный миф на протяжении сто-летий, или что источники были написаны много позже событий, просто не соответствует фактам".
Анализируя формальную критику, У. Олбрайт писал: "Только современные гуманитарии, не владеющие ни историческим методом, ни исторической перспективой, могли наплести та-кую паутину спекулятивных рассуждений, какой "формальные критики" окружили Евангелие".
По мнению самого Олбрайта, "двадцать или даже пятьдесят лет - слишком малый срок, чтобы суть и даже конкретные слова, сказанные Иисусом, могли подвергнуться сколько-нибудь значительным искажениям".
Часто, говоря с кем-нибудь о Библии, я слышу саркастические замечания:
- Да разве можно верить Библии? Ведь она написана чуть не 2000 лет" назад. В ней полно ошибок и противоречий. Я всегда говорю таким собеседникам в ответ:
- Я считаю, что я могу положиться на Библию. А потом описываю случай, который произо-шел со мной, когда я читал лекцию студентам-историкам. Я, в частности, сказал на этой лекции, что в пользу подлинности Нового Завета можно привести доказательств больше, чем, практически, для любых десяти произведений античной литературы, вместе взятых.
Их профессор сидел в уголке и ухмылялся, как бы говоря:
- Да бросьте вы, чего там! Тогда я его "*просил:
- А что вы ухмыляетесь? А он мне:
- Знаете, говорить историкам про достоверность Нового Завета - это просто наглость!
Я обожаю, когда мне кто-нибудь выдает такого рода сентенции: тут я всегда задаю один и тот же вопрос (и еще ни разу не услышал толкового ответа). Я его спросил:
- Скажите, пожалуйста, вот вы - историк; и какие же критерия вы применяете к литера-турному или историческому произведению, чтобы определить, насколько оно точно или подлинно?
Самое поразительное, что никаких критериев у него не нашлось. А у меня они были, о чем я ему тут же и сказал.
Я считаю, что историческая подлинность и достоверность Священного Писания должна проверяться по тем же критериям, какие используются при проверке любого другого исто-рического документа. Военный историк К. Сандерс описал и разъяснил три основополагаю-щих принципа историографии. Это - прсверка библиографическая, проверка внутренних по-казаний и проверка внешних показаний.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКАЯ ПРОВЕРКА
Библиографическая проверка заключается в рассмотрении последовательности текстов, в которых документ дошел до нас. Другими словами (когда мы не располагаем оригиналом), насколько точны копии, имеющиеся у нас: сколько имеется рукописных источников, и ка-кой период времени отделяет оригинальный документ от известной нам копии.
Легко оценить, как мы богаты рукописными источниками Нового Завета: достаточно сравнить его с любыми другими древними текстами.
"История" Фукидида (460-400 до н. а.): у нас есть всего восемь рукописей, датированных примерно 900 г. и. э. - т. е. 1300 лет после его смерти.
Так же редки рукописи "Истории" Геродота. Они тоже датируются поздним периодом, и все же, как говорит Ф. Ф. Брюс, "ни один филолог-классик не поставит под сомнение под-линность Геродота или Фукидида только потому, что известные нам рукописи их сочинений отделены от оригиналов 1300 годами".
Аристотель написал свою "Поэтику" примерно в 343 г. до н. э., а самый ранний список, известный нам, датирован 1100 г. н. э.: разрыв почти в 1400 лет, и есть всего пять рукопи-сей.
Цезарь написал "Историю галльских войн" между 58 и 50 г.г. до и. э. и подлинность ее устанавливается на основании девяти или десяти списков, сделанных на 1000 лет позже.
Напротив, обилие рукописей Нового Завета, по сравнению с этими работами, кажется просто поразительным. Уже после того, как были обнаружены ранние папирусы, запол-нившие пробел между временами Христа и вторым веком н. э., было найдено множество других рукописей. Сегодня нам известно более 20000 рукописей Нового Завета. Для' срав-нения: известно 643 списка знаменитой "Илиады"; по обилию рукописных источников она занимает второе место после Нового Завета.
Сэр Фредерик Кенией, в прошлом директор и главный библиограф Британского Музея, не имеет соперников в науке о рукописях. Ему принадлежит следующее заключение:
"В этом случае промежуток времени, отделяющий первоисточник от самого раннего из известных нам списков, настолько невелик, что им можно пренебречь. Больше нет основа-ний сомневаться в том, что Священное Писание дошло до нас, во всех существенных частях, в том виде, в котором оно было написано. Можно утверждать, что подлинность и единство книг Нового Завета окончательно установлены",
Дж. Гарольд Гринли, специалист по новозаветному греческому языку, добавляет:
"Поскольку ученые принимают как достоверные и подлинные сочинения античных клас-сиков (несмотря на то, что самые ранние дошедшие до нас списки этих сочинений сделаны на много веков позже оригинальных сочинений, и число таких списков весьма невелико), постольку можно считать установленной и подлинность Нового Завета".
Применение библиографического критерия к Новому Завету приводит маек убедитель-ным выводам: по числу рукописных списков он значительно превосходит любое у 35 дру-гое литературное произведение античности. Если к этому прибавить 100 лет интенсивных текстологических изысканий, можно смело утверждать, что мы располагаем подлинным текстом Нового Завета.
ПРОВЕРКА ВНУТРЕННИХ ПОКАЗАНИЙ
Библиографическая проверка показала пока лишь одно: текст, которым мы располагаем, не отличается от того, который был создан в оригинале. Но нам еще предстоит проверить, насколько можно доверять записанным сведениям. Это проблема внутренних показаний - т. е. второй критерий, вторая проверка историчности документа, по системе К. Сандерса.
На этом этапе литературный критик следует правилу Аристотеля: "Существующие со-мнения следует разрешать в пользу, документа, а не в пользу самомнения критика".
Другими словами, по Джону У. Монтгомери: "К утверждениям исследуемого документа на-до прислушиваться; нельзя исходить из предпосылки ошибочности или подложности, если только автор не скомпрометировал себя противоречиями или установленными фактически-ми ошибками".
Д-р Лун Готтшальк, в прошлом профессор истории Чикагского университета, описал свой метод в пособии, широко используемом в исторических исследованиях. Готтшальк ос-танавливается на "способности автора или свидетеля говорить правду".
Способность эта помогает историку установить достоверность сообщения, "даже если оно содержится в документе, полученном в результате применения силы, или подлога, или же документе, уязвимом в каком-либо другом отношении, или же основано на сведениях, полученных понаслышке, или же получено от необъективного свидетеля".
Эта "способность говорить правду" находится в тесной зависимости от географической и временной близости свидетеля к описываемым событиям. Содержащиеся в Новом Завете описания жизни и учения Иисуса записаны либо самими очевидцами, либо людьми, которые узнали о них непосредственно от очевидцев.
Лука (Лк. 1:1-3): "Так как уже многие взялись за ссетавление повествования о совер-шившихся среди нас событиях, как передали нам те, кому от начала довелось быть очевидцами и служителями слова, решил и я, тщательно исследовав все с самого начала, последовательно написать для тебя, превосходнейший ФеОфил..."
Петр (2 Пет. 1:16): "Ибо мы поведали вам силу н пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не последовав за хитросплетенными баснями, но как очевидцы Его величия."
Иоанн (1 Ин. 1:3): "Что мы видели и слышали, мы возвещаем и вам, чтобы и вы имели общение с нами. А наше общение есть общение с Отцом и с Сыном Его, Иисусом Хри-стом". (Ин. 19:35): "И видевший засвидетельствовал, и истинно его свидетельство, и он знает, что истинное говорит, чтобы и вы верили."
(Лк. 3:1) - "В пятнадцатый же год правления Ти- верия кесаря, когда Наитий Пилат управлял Иудеей, и тетрархом Галилеи был Ирод, Филипп же, брат его, был тетрархом Иту-реи и' Трахонитской области, и Писаний был тетрархом Авилинеи..."
Такая близость к описываемым событиям - чрезвычайно важный элемент для проверки утверждений, сделанных свидетелем.
Однако историку приходится также иметь дело с очевидцами, которые сознательно или бессознательно сообщают ложные сведения, хотя находились в непосредственной близости от событий и могли бы, потенци' ально, говорить правду.
Рассказы о Христе, записанные в Новом Завете, начали ходить по рукам еще при жизни людей, заставших его живым. Эти люди, вне всякого сомнения, могли подтвердить или оп-ровергнуть точность этих рассказов. Проповедуя Евангелие, апостолы опирались (даже когда им приходилось сталкиваться с ярыми своими противниками) на общеизвестные вещи, когда говорили об Иисусе.
Они говорили не только: "Мы ведь сами видели" и "№ы же сами слышали", они меняли тактику, говоря в лицо противникам: "Вы тоже все это знаете", "Вы сами это видели, вы сами это знаете". Ясно, что человек и* стйяет говорить своему противнику "Вы сами это знаете", если он не уверен в этом: стоит ему только ошибиться в самой незначительной ме-лочи, как эта ошибка может ему дорого обойтись. *Деян. 2:22)-"Мужи Израильские! Вы-слушайте эти слова: Иисуса Назорея, Мужа, Богом отмеченного для вас силами, и чудесами, и знамениями, которые сотворил чрез Него Бог среди вас, как вы сами знаете..."
(Деян. 26:24-28) - "Когда он так защищался, Фест громким голосом говорит:
- Ты безумствуешь, Павел! Большая ученость доводит тебя до безумия. А Павел говорит:
- Я не безумствую, превосходнейший Фест, но возглашаю слова истины и здравого смысла. Ибо знает об этом царь, которому я и говорю с дерзновением. Ведь я не верю, что-бы сокрыто было от него что-либо из этого; ибо не в углу это было совершено."
Вот что говорит о ценности Нового Завета как исторического первоисточника Ф. Ф. Брюс, профессор библейской критики и экзегетики Манчестерского университета:
"...первым проповедникам приходилось иметь дело не только с дружелюбными очевид-цами: были и другие, настроенные отнюдь не доброжелательно, и обстоятельства жизни и смерти Иисуса были им прекрасно известны. Ученики просто не могли себе позволить быть неточными (не говоря уже о сознательном искажении фактов): их бы тут же разоблачили люди, только того и кидавшие. Напротив, сила первых проповедей заключалась как раз в той уверенности, с какой апостолы опирались на информированность слушателей: они го-ворили не только "мы были свидетелями", но и "как вы сами знаете" (Деян. 2:22). Ведь если бы они вдруг стали отклоняться от истины в каких-нибудь фактических сведениях, то воз-можное присутствие рядом враждебно настроенных свидетелей всегда служило бы уточне-нию фактов."
Лоренс Мак-Гнили (Сект Питер Колледж) так говорит о роли враждебно настроенных свидетелей при разборе письменных свидетельств:
"Прежде всего: когда традиционное повествование полностью сформировалось, были еще живы очевидцы ьчнх событий. Среди таких свидетелей были и отъявленные пяотюннк* итого нового ре.·'н1'иозного движения. П тем не менее, традиция утверждает, что рассказы о всех известных свершениях и открыто проповеданном учении происходили в то самое вре-мя, когда любые ложные утверждения могли быть (и были бы) опровергнуты."
Исследователь Нового Завета Роберт Грант (Чикагский университет) приходит к сле-дующему заключению:
"В период, когда были написаны синоптические евангелия (нли, по крайней мере, можно предположить, что они были написаны именно тогда), еще были живы очевидцы, и их сви-детельства нельзя было полностью сбросить со счетов... Это означает, что евангелия нужно рассматривать как документы о жизни, смерти и воскресении Иисуса, в основе своей заслу-живающие доверия."
Уилл Дюрант, по образованию - историк-исследователь, посвятил жизнь анализу доку-ментов античности. Он написал:
"Несмотря на предвзятость и теологические предубеждения евангелистов, они записы-вают много и таких событий, о которых просто "приукрашиватели" умолчали бы: стремле-ние апостолов занять высокое положение в Царстве; их бегство после ареста Иисуса; отре-чение Петра; отказ Иисуда творить чудеса в Галилее; предположения слушателей, что он бе-зумен; его - поначалу- неуверенность в своей миссии; признание, что он не знает будущего; моменты горьких сожалений; его отчаянный крик на кресте. Читая описания таких эпизо-дов, никто не усомнится, что за ними стоит реальная личность. И чудом куда более неверо-ятным, чем все чудеса, описанные в Евангелиях, было бы, если бы несколько простых людей при жизни одного поколения сумели выдумать столь яркую и притягательную фигуру, столь возвышенную этику и столь вдохновляющее зрелище человеческого братства. После двух веков так называемой "критики сверху" у нас осталось достаточно отчетливое представле-ние о жизни, характере и учении Христа, которые составляют самую притягательную стра-ницу в истории Западного человека".
ПРОВЕРКА ВНЕШНИХ ПОКАЗАНИЙ
Третий критерий историчности - это проверка внешних показаний. Вопрос заключается в следующем: подтверждают или отрицают другие исторические материалы сведения, содер-жащиеся в исследуемых документах. То есть: какие другие источники, помимо анализируемого документа, содержат свидетельства, подтверждающие его точность, достоверность и подлинность? Готтшальк утверждает, что "совпадение или соответстане с другими исто-рическими и научными факта?ли часто является решающим фактором в проверке показаний одного или нескольких свидетелей".
Два друга апостола Иоанна подтверждают сведения, содержащиеся в рассказе Иоанна. Историк Евсевий цитирует сочетания Папия, епископа Иерапольского (130 г. н. э.) :
Старейшина (апостол Иоанн) также говаривал: "Марк, бывши переводчиком Петра, запи-сывал в точности все, что он (Петр) говорил: и слова, и дела Христа; однако, не по порядку. Ибо он сам ни слушателем, ни спутником Господа не был. Но впоследстви, как я уже сказал, он сопровождал Петра, который употреблял учения Христа сообразно с необходимостью, а не так, будто он составлял описание речей Господа. И потому Марк не совершил ошибки, так записывая его слова, как они были сказаны, - ибо он за тем только следил, чтобы не упустить ничего из слышанного и ни одной ошибки не допустить".
Ириной, епископ Лионский (180 г. н. э.; Ириной был учеником Поликарпа, епископа Смирнского, восемьдесят шесть лет своей жизни бывшего христианином, в юности - учени-ком апостола Иоанна) писал:
"Матфей распространял свое Евангелие среди иудеев (т. е. евреев) на их родном языке; в это же время Петр н Павел проповедовали Евангелие в Риме и основали там церковь. После того, как они ушли от нас (т. е. после их смерти - по укоренившейся традиции, во время го-нений Нерона в 64 г.), Марк, ученик и переводчик Петра, собственноручно передал нам в письменном виде основное содержание проповедей Петра. Лука, спутник Павла, записал в книге евангелие, как его проповедовал его учитель. А после Иоанн, сам ученик Господа, ко-торый также возлежал у груди его (см. Ин. 13:25 и 21:20), сам написал свое евангелие, когда жил в Эфесе в Азии."
Часто очень веские внешние показания нам дает археология. Она вносит свой вклад в критическое исследование Библии: конечно, не в области богодуховен- ности или открове-ния, но подтверждая точность описания тех или иных событий. Археолог Джозеф Фри пишет:
"Археология подтвердила многочисленные эпизоды, 40
прежде отвергавшиеся критиками как антиисторические или противоречившие известным фактам."
Мы уже видели, как археология заставила сэра Уильяма Рамой поменять свое исходно негативное отношение к исторической ценности писаний Луки, и как она привела его к за-ключению, что книга Деяний весьааа точно описывает географию, древнюю историю и об-щественную ситуацию в Малой Азии.
Ф. Ф. Брюс отмечает: "Мы можем с полным правом сказать, что археология подтвердила Новый Завет. Все те места из Евангелия от Луки, которые прежде считались неверными, те-перь, благодаря косвенным (внешним) доказательствам, признаны достоверными".
А. Н. Шервин-Уайт, историк античного периода, пишет:
"Доказательств исторической точности книги Деяний у нас предостаточно". Далее он до-бавляет:
"Любая попытка оспаривать ее историческую достоверность даже в мелочах в наше вре-мя - явная нелепость. Историки, занимающиеся Древним Римом, давно уже воспринимают ее как не вызывающий сомнения источник".
Я сам немало времени потратил на то, чтобы доказать неисторичность и сомнительность Нового Завета, и, в конце концов, пришел к выводу, что он заслуживает полного доверия в качестве исторического документа. Если кто-либо утверждает, что Библия - не достоверна именно в этом смысле, то он должен одновременно отвергнуть чуть ли не всю античную ли-тературу.
Слишком часто люди применяют одни критерии к обычной, "светской", литературе, и совсем другие - к Библии. Так нельзя. Нужно пользоваться одинаковой системой оценок при исследовании литературы, какой бы она ни была: светской или религиозной. И тогда - я уве-рен - мы сможем сказать, что Библия - это достоверное и подлинное историческое свиде-тельстно об Иисусе.
д-р Кларк X. Пинкок, профессор снстемат;1-1[;ской теологии в Риджент-колледже, гово-рит:
"Нет ни одного документа античной эпохи, по которому у нас было бы столько блестящих текстуальных и исторических свидетельств, и который бы содержал столь великолепный объем исторических сведений, позволяющих прийти к продуманному заключению. Ни один честный человек не может сбросить со счетов источник подобного рода. Скептицизм по ад-ресу исторической достоверности христианства основывается на бес* сознательных (т. е., анти-сверхъестественных) предрассудках."
КТО ПОЙДЕТ УМИРАТЬ ЗА ЛОЖЬ?
Часто всевозможные критики христианства упускают из виду изменения, происшедшие в жизни апостолов Иисуса. Эти изменения - лучшее подтверждение справедливости слов Хри-ста. Поскольку христианская вера- явление историческое, при ее изучении нам приходится широко пользоваться как письменными, так и устными свидетельствами.
Существует немало определений "истории". Я считаю, что самое лучшее из них - это "знание прошлого, основанное на свидетельствах". И если мне кто-нибудь возражает, - я, мол, вовсе не считаю, что это хорошее определение, - то я задаю ему вопрос:
- Вы верите в то, что Наполеон действительно существовал?
Обычно ответ бывает утвердительным. Я спрашиваю дальше:
- А вы его видели? Человек, конечно, отвечает:
- Нет.
- Откуда же вы тогда об этом знаете?.. Люди просто полагаются на свидетельства. Это опре-деление истории влечет за собой весьма важную проблему: свидетельство должно быть дос-товерным. В противном случае слушатель будет неверна и>;·Д1орм1'г'<-лан. Христианство требует знания о пронмом, осноаанного на свидетельствах, - и мы должны задать следую-щий вопрос: "Можно ли доверять исходным устным свидетельствам об Иисусе? Можем ли мы считать, что они верно передали слова и дела Иисуса!" Я считаю, что - да. Я верю свиде-тельствам апостолов, потому что из этих двенадцати - одиннадцать погибли как мученики. Погибли потому, что верили в воскресение Христа и в то, что он - Сын Божий. Их пытали, избивали кнутами и, в конце концов, подвергали самым мучительным казням, известным в те времена:
1. Петр - распят.
2. Андрей - распят.
3. Матфей - убит ударом меча.
4. Иоанн - умер своей смертью.
5. Иаков, сын Алфея - распят.
6. Филипп - распят.
7. Симеон - распят.
8. 'Фалдой - убит стрелами.
9. Иаков, брат Иисуса - забит камнями.
10. Фома - вздет на копье.
11. Варфоломей - распят.
12. Иаков, сын Зеведея - убит ударом меча.
Тут обычно собеседники мне хором возражают:
- Подумаешь, масса людей умерла за ложь, это ничего не доказывает.
Да, масса людей погибла за ложь, но они-то считали, что это-правда! И если в действи-тельности воскресения не было (т. е. если это была ложь), то ученики об этом знали. Я не могу представить себе, чтобы они были обмануты. Стало быть, эти одиннадцать человек не только умерли за ложь, - но главное, они знали, что умирают за ложь! Трудно найти один-надцать человек в истории человечества, которые бы сознательно пошли умирать за ложь.
Чтобы полностью оценить все сделанное апостолами, нужно принять во внимание не-сколько факторов. Во- первых, когда они писали и говорили, они выступали как очевидцы описываемых ими фактов. Петр сказал:
"Ибо мы поведали вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не последовав за хитросплетенными баснями, но как очевидцы Его величия" (2 Пет. 1:16). Безусловно, апостолы отличали миф и легенды от действительности.
Иоанн подчеркивал, что евреи знают, ибо были очевидцами:
"О том, что было от начала, что мы слышали, чт6 видели своими глазами, что мы созер-цали и чти руки наши осязали, о Слове жизни, - и жизнь была явлена, и мы увидели, и мы свидетельствуем и возвещаем вам жизнь вечную, которая была с Отцом и явлена была нам, - что мы видели и слышали, мы возвещаем и вам, чтобы и вы имели общение' с нами. А наше общение есть общение с Отцом и с Сыном Его, Иисусом Христом." (1 Ин. 1:13).
Лука, как мы уже видели, писал: "Так как многие уже взялись за составление повествова-ния о свершившихся среди нас событиях, как передали нам те, кому от начала довелось быть очевидцами и служителями слова, решил и я, тщательно исследовав все с самого начала, по-следовательно написать..." (Лк. 1:1-3).
Затем, в книге Деяний апостолов. Лука описывает те сорок дней после воскресения Хри-ста, когда его видели ученики:
"Первую книгу... составил я о всем, что с самого начала делал и чему учил Иисус, до того дня, когда Он был вознесен, дав Духом Святым повеления апостолам, которых Он избрал, которым Он и показал Себя живым, по страдании Своем, со многими доказательствами, сорок дней являясь им и говоря о Царстве Божием." (Деян. 1:1-3).
А вот как начинает Иоанн последнюю часть своего евангелия: "Много и других знамений сотворил Иисус перед учениками Своими, о которых не написано в книге этой." (Ин. 20:30).
Главным содержанием этих свидетельств очевидцев является повествование о воскресе-нии Иисуса. Апостолы лично видели его живым после воскресения из мертвых:
Лк. 24:48 Ин. 15:27 Деян. 1:8 Деян. 2:24, 32 Деян. 3:15
Деян. 4:33 Деян. 5:32 Деян. 10:39, 41 1 Кор. 15:4-9 Деян. 13:31
1 Кор. 15:15 1 Ин. 1:2 Деян. 22:15 Деян. 23:11 Деян. 16:16
Во-вторых, апостолов еще самих нужно было убеждать, что Иисус действительно вос-стал из мертвых. Вначале они не поверили. Они убежали и попрятались. (Мк. 14:50). Они открыто высказывали свои сомнения. И поверили они только после того, как получили це-лый ряд неопровержимых доказательств. Вспомните Фому, который сказал, что не поверит в воскресение Христа, пока не сможет пальцем дотронуться до ран от гвоздей. Много лет спустя Фома умер за Христа как мученик. Что, он тоже был обманут? Он отдал жизнь, что-бы доказать обратное.
И потом Петр. Он несколько раз отрекся от Христа во время суда. И, в конце концов, от-казался от Иисуса. Но что-то произошло с этим трусом. Через несколько дней после распя-тия и погребения Христа Петр появился в Иерусалиме и, несмотря на угрозу смертной каз-ни, смело говорил в своих проповедях, что Иисус был Христос и что он воскрес.
В конце концов Петр был распят вниз головой. Что, он тоже был обманут? Что же такое с ним произошло? Что превратило его в неустрашимого борца за дело Иисуса? Почему он был готов умереть за него? Единственное объяснение, которое я нахожу удовлетворительным, находится в 1 Послании к коринфянам 15:5-"что Он явился Кифе" (то есть Петру, см. Ин. 1:42).
Классический пример того, как человек убедился против воли - это Иаков, брат Иисуса (Мф. 13:55, Мк. 6:3). Хотя Иаков не был в числе первых двенадцати (Мф. 10:2-4), позже он был признан апостолом (Гал. 1:19), как Павел и Варнава (Деян. 14:14). Пока Иисус был жив. Иаков не верил, что его брат Иисус - Сын Божий (Ин. 7:5). Вполне может быть, что он с братьями и сестрами смеялся над Иисусом:
- И ты хочешь, чтобы люди в тебя поверили? Шел бы ты лучше в Иерусалим и выделы-вал свои трюки там1
Наверное, Иаков считал унизительным для себя и для всей семьи, когда Иисус ходил по окрестностям и вызывал смех у всех своими выходящими за все рамки претензиями ("Я - путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу иначе, как чрез Меня" - Ин. 14:6; "Я
-лоза, вы - ветви" - Ин. 15:5; "Я - пастырь добрый... и знают Меня Мои" - Ин. 10:14). А что бы подумали вы, если бы ваш брат начал говорить такое?
Но с Иаковом что-то случилось. После того, как Иисуса распяли и похоронили, Иаков стал проповедовать в Иерусалиме. Он говорил, что Иисус умер за грехи людей, и что он воскрес и жив. В конечном итоге Иаков стал одним из руководителей Иерусалимской церк-ви и написал книгу "Послание Полова". Первые слова в ней - "Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа". Его брат.
Иаков погиб смертью мученика: он был забросан камнями по приказу Анания, перво-священника (согласно Иосифу Флавию). Что, Иаков был тоже обманут? Нет, единственным правдоподобным объяснением представляются мне строки из Первого послания к коринфянам (15:7): "Потом явился Иакову".
Если воскресения не было, то апостолы знали, что это ложь. Что же, может быть, они просто поддерживали некую колоссальную мистификацию? Трудно совместить подобное предположение со всем, что мы знаем о нравственных качествах этих людей. Они сами осуждали ложь и подчеркивали, как важно быть честными. Они стремились открыть людям правду.
Историк Эдвард Гиббон в своей знаменитой книге "История упадка и гибели Римской империи" говорит, что "более чистая, 'хотя и строгая, мораль первых христиан" была од-ной из пяти причин быстрого распространения христианства.
Майкл Грин, ректор колледжа Св. Иоанна в Поттин- геме, говорит:
"Вера в воскресение превратила деморализованных последователей распятого пропо-ведника в неустрашимых свидетелей и мучеников ранней церкви. Именно эта вера и отли-чала последователей Иисуса от других евреев, она превратила их в сплоченную группу. Их можно было бросать в тюрьмы, подвергать истязаниям, но их нельзя было заставить от-речься от веры в то, что "на третий день он восстал".
В-третьих, смелость, появившаяся в поведении апостолов, как только они убедились, что их учитель воскрес, делает весьма мало вероятным предположение, что все это была лишь мистификация. Они вдруг стали - чуть ли не за одну ночь - неустрашимыми. Петр, ко-торый в прошлом отрекался от Иисуса, вдруг, под угрозой смерти, во весь голос заявил, что Иисус воскрес и жив. Власти арестовали последователей Христа, избили их, но вскоре они снова были на улицах №1)уса.,№м:а, открыто рассказывая об Иисусе (Дели. 5:40-42). Их друзья отмечали их жизнеспособность, их враги - мужество. И проповедовали они не в ка-ких-нибудь заштатных провинциях, а в самом Иерусалиме.
Последователи Иисуса не могли бы идти на пытки и смерть, если бы они не были увере-ны в его воскресении. Единодушие, с которым они проповедовали единую доктрину, муже-ственное поведение их - было просто поразительным. Добиться единодушного согласия в какой-либо группе людей вообще очень трудно, - но они все утверждали истинность вос-кресения. Если они были обманщики, очень трудно объяснить, почему хоть кто- нибудь из них не "раскололся" под пытками. Французский ученый и философ Паскаль писал: "Пред-положение, что апостолы были мошенниками, просто нелепо. Попробуем довести это об-винение до логического завершения, представим себе, что эти двенадцать встретились по-сле казни Иисуса Христа и сгозори- лись утверждать, что Он воскрес. Это означало бы подрыв и светских, и религиозных устоев. Душа человека до странности подвержена непосто-янству и переменчивости, ее легко поколебать обещаниями, соблазнить материальными приманками. Если бы хоть один из них поддался этим, столь сильным, искушениям, или просто не устоял перед более сильными аргументами тюрьмы и пытки, они погибли бы все."
"Как это все они, чуть ли не в один день, превратились в группу неукротимых энтузиа-стов, которые бросили вызов врагам, цинизму, издевательствам, бесконечным испытаниям, тюрьме и даже смерти на всех трех континентах, где они проповедовали слова Иисуса и воскресение?" - спрашивает Майкл Грин.
Вот как один неизвестный автор описывает перемены, произошедшие в жизни апосто-лов:
"В день распятия они были исполнены горечи, в первый день недели - радостью. В день распятия они потеряли надежду, в первый день недели сердца их были полны уверенностью и надеждою. Когда они впервые услышали о воскресении, они проявили недоверие, их трудно было убедить, но когда они сами удостоверились, ни разу после того они не испы-тывали сомнений. Чем же можно объяснить столь разительную перемену в этих людях за такой короткий срок? Само по себе исчезновение тела из могилы не могло бы так изменить их характеры и укрепить их дух. Три дня - слишком малый срок для возникновения леген-ды, которая подобным образом повлияла бы на них. Для формирования легенд нужно вре-мя. Этот психологический факт требует 48
исчерпывающего объяснения. Подумайте о характере этих свидетелей, мужчин и женщин, давших миру самое высокое этическое учение, когда-либо созданное. Даже по свидетельству их противников, они придерживались его в своей жизни. Попробуйте представить себе следующий, психологически абсурдный, вариант! небольшая кучка наголову разбитых трусов в один прекрасный день собирается в какой-нибудь каморке - и через несколько дней превра-щается в единую группу, которую нельзя заставить замолчать никакими преследованиями; пытаться объяснить эту радикальную перемену всего лишь жалким подлогом, который они пытались навязать миру, - полная бессмыслица". Кеннет Скотт Латуретт писал! "Последст-вия воскресения и сошествия Святого Духа на учеников... имеют огромное значение. Обес-кураженные и разочарованные люди, с грустью вспоминавшие, как они надеялись, что Ии-сус - "тот, кто должен избавить Израиль", превратились во вдохновенных свидетелей".
Пол Литтл задает вопрос:
"Кто же они, эти люди, благодаря которым изменилась нравственная структура общества: непревзойденные лжецы или заблуждавшиеся безумцы? В любой из этих вариантов пове-рить труднее, чем в факт Воскресения, и к тому же нет ни одного, самого даже незначительного, доказательства в пользу того или другого варианта".
Непоколебимая убежденность апостолов - вплоть до смерти - не поддается легким объяс-нениям. По данным энциклопедии "Британника", Ориген сообщает, что Петр был распят вниз головой. Вот как описывает смерть Петра Герберт Уоркман:
"Как и предсказал Господь наш, Петра перепоясали и повели на казнь по Аврелиевой до-роге к месту неподалеку от садов Нерона на Ватиканском холме, где столь многие его братья были подвергнуты жестокой казни. По его просьбе, его распяли головой вниз, как недос-тойного страдать подобно его Повелителю".
Гаролд Маттингли пишет в своем историческом трактате: "Апостолы св. Петр и св. Па-вел подписали свои свидетельства кровью".
Тертуллиан писал: "никто не захочет умирать, если он не уверен в своей правоте".
Гарвардский профессор-юрист Саймон Гринлиф, много лет обучавший студентов, как добиться показаний от свидетеля, и как определить, правдивы ли пока* эания, приходит к следующему заключению:
"Во всех анналах военной истории не найти примера такой героической верности идее, терпения и неколебимого мужества. У них были все мыслимые поводы, чтобы тщательно пересмотреть основы своей веры и свидетельства великих фактов и истин, которые они от-стаи-
"**остолы доказали своей смертью истинность моих слов. 3 убежден: их словам я могу ве-рить гораздо больше чем словам большинства моих современников, коте. Пью улицу-то не перейдут, не то что не пойдут на смерть за все, во что они верят,
КОМУ НУЖЕН МЕРТВЫЙ МЕССИЯ?
Немало людей погибло за правое дело. Вспомните студента из Сан Диего, совершившего самосожжение в знак протеста против вьетнамской войны. В шестидесятые годы многие буддисты совершали самосожжение, чтобы привлечь внимание мировой общественности к Юго-Восточной Азии.
Для апостолов суть проблемы заключалась в том, что их дело погибло на кресте. Они ве-рили, что Иисус- Мессия. Они не верили, что он может умереть. Они были убеждены, что он создаст царство Божие и будет править народом Израиля.
Чтобы понять отношение апостолов к Христу, понять всю непостижимость для них кре-ста с распятым Иисусом, нужно уяснить себе представления о Мессии во времена Христа.
Жизнь и учение Иисуса находились в неразрешимом противоречии со всеми еврейскими теориями мессианства. С детства евреям внушали, что когда придет Мессия, он будет царст-венным, победоносным политическим вождем. Он освободит евреев из рабства и восстано-вит былую славу Израиля. Страдающий Мессия "был совершенно чужд еврейским концеп-циям мессианства." И. Ф. Скотт так описывает эпоху Христа: "...это был период небывалых волнений. Религиозные руководители с трудом сдерживали пыл народа: все повсюду ждали прихода обетованного Избавителя. Это ощущение ожидания, несомненно, было подкрепле-но событиями недавней истории страны. Уже целое поколение евреев прожило под властью римлян, которые всячески ущемляли их свободу; репрессии римлян возрождали и укрепляли патриотические настроения. В этот критический период древняя мечта о чудесном избавле-нии н о царе-Лососий, который его принесет, приобретала новый смысл, хотя по сути ниче-го нового в ней и не было. Брожениям умов, описанным в Евангелиях, предшествовал дли-тельный период ожидания.
Для большинства населения Мессия был тем же, чем много лет назад он был для Цезии и его современников: Сыном Давида, который принесет победу и процветание еврейскому на-роду. В свете Евангелия становится совершенно ясно, что представления о Мессии, распро-страненные в народе, носили, в первую очередь, национальный и политический характер." Еврейский ученый Джозеф Клауснер пишет: "Мессия все больше и больше становился не только выдающимся политическим руководителем, но и человеком исключительных нрав-ственных качеств".
Джейкоб Гартенхус так описывает настроения, разделявшиеся большинством евреев в эпоху Христа:
"Евреи ждали Мессию, который избавит их от римского гнета... мессианские надежды, в первую очередь, строились на национальном освобождении."
"Еврейская энциклопедия" говорит, что евреи "жаждали увидеть обетованного избавите-ля из дома Давида, который освободил бы их от ярма ненавистных чужеземных узурпаторов, положил конец нечестивому владычеству римлян и установил свое царство, мирное и спра-ведливое".
В этот период евреи черпали надежду в идее обетованного Мессии. Апостолы верили в Мессию точно так же, как и окружавшие их люди. Как писал Миллар Бэрроуз, "Иисус был настолько не похож на то, каким евреи рисовали себе сына Давидова, что даже Его собственные ученики с огромным трудом связывали идею Мессии с Иисусом".
Мрачные слова Иисуса о грядущем распятии отнюдь не вызывали энт*зча*ма у учеников (Лк. 9:22). Кзк отмечает А. Б. Брюс, "казалось, что есть еще надежда, что Он слишком мрач-но смотрит на сложившееся положение, что Его опасения окажутся неосновательными... распятый Христос - для апостолов это означало лишь позор, в этом было неразрешимое противоречие, и большинство евреев так п осталось при этом убеждении даже после возне-сения Господа к славе небесной".
Альфред Эдерсхейм, в прошлом - оксфордский пго- фессор, был прав, когда сказал, что "самое невероятное из всего, что мы знаем о Христе, - это то время, в которое он пришел к людям." (8)
По Новому Завету можно проследить за отношением апостолов ко Христу: они ждали Мессию-победителя. После того, как Иисус сказал ученикам, что он должен идти в Иеруса-лим и там принять страдания, Иаков и Иоанн попросили его пообещать, что в его царстве они смогут занять места по правую и по левую сторону от него (Мк. 10:32-38). 0 каком Мес-сии они думали в тот момент? О страдающем, распятом Мессии? Нет, о политическом вож-де. Иисус им ответил, что они не поняли его слов и не знают, о чем просят.
Когда Иисус предсказывал свои муки и распятие, двенадцать апостолов не могли понять, что он имеет в виду (Лк. 18:31-34). Их происхождение и воспитание заставляло их предпо-лагать, что их ждет "хорошая жизнь". А потом была - Голгофа. Все надежды на то, что Ии-сус станет их Мессией, были разбиты. Обескураженные апостолы разбрелись по домам. Все эти годы были потрачены впустую!
Д-р Джордж Лэдд, профессор Нового Завета Теологической семинарии им. Фуллера, пишет:
"Потому-то ученики и оставили его, когда его арестовали. Они настолько верили в побе-доносного Мессию, который бы' подчинил себе всех врагов, что когда они увидели его, по-верженного и истекающего кровью под ударами плети, беспомощного пленника во власти Пилата, которого ведут на казнь, прибивают гвоздями к кресту, где он умирает, как самый обычный преступник,
- все их мессианские надежды на Христа были разбиты в прах. Из психологии мы знаем, что мы слыши* только то, что ожидаем услышать. Предсказания Иису* са про будущие муки и смерть не были услышаны. Несмотря на его предупреждения, ученики оказались совершенно неподготовленными..."
Однако несколько недель спустя, несмотря на все свои прошлые сомнения, ученики вернулись в Иерусалим и стали прославлять Иисуса как Спасителя и Бога, как еврейского Мессию. Единственное убедительное объяснение, которое я могу найти, дано в Первом по.сланин к Коринфянам 15:5-"чтоОн явился... потом-- Двенадцати". Что, кроме этого, могло бы вернуть силы впавшим в уныние ученикам, которые пошли проповедовать народу, приняли муки и умерли за распятого Мессию? По-видимому, он действительно "показал Себя живым по страдании Своем со многими доказательствами, сорок дней являясь им и говоря о Царствии Божием" (Деян. 1:3).
Да, немало людей умерло за правое дело, но правое дело апостолов погибло на кресте. Только воскресение и последующая встреча с Христом убедила его последователей, что он действительно был Мессия. И свидетельством тому - не только их слова и жизни, но и их смерть.
СЛЫХАЛИ ЧТО СЛУЧИЛОСЬ С САВЛОМ?
Мой приятель Джек, как и я, очень часто выступает в университетах. И вот однажды его ждал сюрприз. Студенты решили устроить ему публичный диспут с участием "университет-ского атеиста".
Его "противник" был профессор философии, очень красноречивый и очень враждебно настроенный по отношению к христианству.
Джек говорил первым. Он подробно рассказал о свидетельствах в пользу воскресения Иисуса, об обращении апостола Павла, и под конец поделился своим свидетельством: как Христос изменил его жизнь, когда он учился в университете.
Но вот он кончил, и на кафедру вышел этот самый профессор. Он очень нервничал. Ни свидетельств в пользу воскресения, ни того, что Джек рассказал о своей собственной жизни, - он опровергнуть не мог. И тогда он ухватился за историю неожиданного обращения апо-стола Павла в христианство. Он много говорил о том, как "люди порой настолько увлекают-ся предметом, с которым борются, что под конец становятся его сторонниками". Тут мой приятель улыбнулся:
- В таком случае вам нужно быть очень осторожным, а то ведь так и вы станете христиа-нином!..
Молодой еврей из г. Тарса по имени Савл был заклятым врагом христиан. История его превращения в апостола Павла - это одно из наиболее впечатляющих свидетельств в пользу христианства.
Савл был религиозным деятелем, фанатичным приверженцем иудаизма. Жизнь в Тарсе дала ему возможность ознакомиться с самыми последними дости*кения- ми человеческого знания: это был университетский город, знаменитый своими философами-стоиками и культурой. Греческий географ Страбон высоко ценил этот город за интерес к просвещению и философии.
Павел, как и его отец, был римским гражданином- это была редкая привилегия. По-видимому, он был хорошо знаком с эллинистической культурой и мыслью. Он прекрасно владел греческим и демонстрировал умение пользоваться диалектикой. Он цитировал мало-известных поэтов и философов:
Деяния 17:28 - "Ибо Им мы живем и движемся и существуем (Эпименид), как и некото-рые из ваших поэтов сказали: (ведь мы Его и род" (Арат, Клеанф)";
1-е Коринфянам 15:23 - "Не заблуждайтесь: дурное общество развращает добрые нравы. (Менандр)";
Титу 1:12 - "Сказал же некто из них, их собственный пророк: "Критяне всегда лжецы, злые звери, обжоры ленивые (Эпименид)".
Павел получил еврейское образование, в традициях строгой доктрины фарисеев. Ему бы-ло около четырнадцати лет, когда его послали учиться к Гамалиплу, считавшемуся круп-нейшим раввином того времени (он приходился внуком Гиллелю). Павел сам говорил, что он не только фарисей, но и сын фарисея (Деян. 23:6) Он имел право хвастаться своим про-шлым: "И преуспевал в иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи чрезмерно ревнителем отеческих моих преданий" (Гал. 1:14).
Чтобы понять обращение Павла, нужно понять причину его антихристианской позиции. Причина эта заключалась в его преданности иудейскому закону. Именно эта преданность и лежала в основе его непримиримого отрицания Христа и ранней церкви.
По словам Жака Дюпона, "в христианстве Павла оскорбляло не утверждение мессианско-го предназначения Иисуса, а... то, что Иисусу приписывалась роль Спасителя - это снодн*о на нет роль закона ."чя спасения... Павел был столь враждебно настроен по отношению к христианской вере прежде всего из-за своего убеждения, что путь к спасению - в законе".
Энциклопедия "Британника" говорит, что новая иудейская секта, называвшая себя хри-стианской, больно задела самую суть иудейского воспитания и раввинского образования Павла. Его заветной целью стало уничтожение этой секты (Гал. 1:13). Он начал действовать, с тем, чтобы истребить их всех (Деян. 26:9-11). Он буквально "опустошал церковь" (Деян. 8:3). Он отправился в Дамаск с бумагами, которые давали ему полномочия схватить там по-следователей Иисуса и привести их, чтобы предать суду.
Но по дороге с ним что-то случилось... "А Савл, все еще дыша угрозой и убийством на учеников Господних, явился к первосвященнику и испросил у него письма в Дамаск к синаго-гам, чтобы кого найдет стоящих на этом Пути, и мужчин и женщин, привести в узах в Иеру-салим. И было в дороге: приближался он к Дамаску, и внезапно осиял его свет с неба. И, упав на землю, он услышал голос, говорящий ему:
- Савл, Савл, что ты Меня гонишь? И он сказал:
- Кто Ты, Господи? А Он:
- Я Иисус, Которого ты гонишь. Но встань и войди в город, и будет тебе сказано, что надлежит тебе сделать.
Люди же, сопутствующие ему, стояли в оцепенении, слыша голос и никого не видя. Савл же встал с земли и. с открытыми глазами ничего не видел. И ведя его за руку, ввели в Да-маск. И три дня он ничего не видел, и не ел, и не пил.
Был некий ученик в Дамаске, по имени Анания. И сказал ему в видении Господь:
- Анания! Он же сказал:
- Вот я, Господи1 И Господь к нему:
- Встань и пойди на улицу, которая называется "Прямая", и в доме Иуды спроси тарсяни-на по имени Савл. Ибо вот он молится, и увидел в видении, что муж по имени Акация во-шел и возложил на него руки, чтобы он прозрел". ( Деки. 9:1-12).
Из дальнейшего становится понятно, почему христиане боялись Павла. "Анания ответил:
- Я слышал от многих об этом человеке, сколько зла он сделал святым Твоим в Иеруса-лиме. И здесь он заключить УЗЫ имеет власть от первосвященников всех призывающих имя Твое. Но Господь сказал ему:
- Иди, потому что он у Меня сосуд избранный, чтобы пронести имя Мое и пред язычни-ками, и пред царями, и пред сынами Израилевыми. Ибо Я покажу ему все, что он должен претерпеть за имя Мое.
И пошел Анания, и вошел в тот дом, и, возложив на него руки, сказал:
- Савл, брат. Господь послал меня, Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, что-бы ты прозрел и исполнился Духа Святого.
И тотчас как бы чешуя отпала от его глаз, и он прозрел, и встал, и был крещен. И приняв пищу, укрепился." (Деян. 9:13-19).
Павел писал: "Разве Иисуса, Господа нашего, я не увидел?" (1 Кор. 9:1). Он приравнивал явление Христа ему - к явлению Христа апостолам сразу после воскресения: "а после всех явился и мне..." (1 Кор. 15:8).
Ибо Павел не просто увидел Иисуса, но это видение перевернуло всю его жизнь. Он про-поведовал Евангелие не по собственному выбору, а по необходимости: "Ибо если я благове-ствую, то в этом нет для меня похвалы: это для меня необходимо..." (1 Кор. 9:16).
Причем заметьте: встреча с Иисусом и последующее обращение Павла произошли со-вершенно неожиданно для него: "...внезапно воссиял с неба сильный свет вокруг меня". (Деян. 22:6). Павел не имел ни малейшего представления, чей это божественный голос зовет его с небес. И когда голос сказал, что это - Иисус из Назарета, он затрепетал, пораженный этой вестью.
Пусть даже мы и не знаем всех подробностей - хронологических и психологических - происшествия, случившегося с Павлом на пути в Дамаск, но мы твердо знаем, что происше-ствие это радикальным образом изменило всю его жизнь.
Прежде всего, коренным образом изменился характер Павла. Энциклопедия "Британни-ка" описывает его до обращения как нетерпимого, ожесточенного, непримиримого религи-озного фанатика, гордеца с дурным характером.
После обращения он становится терпимым, добрым, готовым на жертвы, бескорыстным. Копнет Скотт Латуретт говорит: "Глубокое, перевернувшее все прежние представления ре-лигиозное переживание придало новый смысл жизни Павла, оно превратило малопримеча-тельного человека с почти невротическим темпераментом - во влиятельнейшего проповедника".
Во-вторых, изменился характер отношений Савла с последователями Иисуса. Он провел несколько дней с учениками в Дамаске (Деян. 9:19). И мы знаем, что когда Павел пришел к ученикам, они протянули ему руку дружбы.
В-третьих, изменились взгляды Павла. Не теряя любви к своему иудейскому наследию, он из ожесточенного противника превратился в решительного проповедника христианской веры. "И тотчас в синагогах начал проповедовать Иисуса, что Он есть Сын Божий" (Де-ян*О).
Изменились интеллектуальные убеждения Павла. Его собственный опыт вынудил его признать, что Иисус был Мессия, несмотря на вопиющее противоречие с мессианскими идеями фарисеев. Его новое представление о Христе означало полный переворот в его ми-ровоззрении.
Жак Дюпон отмечает, что после того, как Павел "со всей страстью отрицал, что распя-тый человек может быть Мессией, он поверил, что Иисус действительно был Мессией, и вследствие этой новой веры радикально изменились все его мессианские идеи".
Теперь он смог понять, что смерть Христа на кресте, которая казалась ему раньше Гос-подним проклятьеми достойным жалости концом человеческой жизни, в действительности была актом, в котором Бог через Христа примирился с миром. Павел, наконец, понял, что через раскетие Христос сделался "за нас проклятием" (Гал. 3:13) и "грехом вместо нас" (2 Кор. 5:21).
Смерть Христа была не поражением, а великой .победой, ибо она была преодолена вос-кресением. Крест переставал быть "камнем преткновения", становясь самою сутью Божест-венного мессианского искупления. Миссионерские проповеди Павла можно свести к следующим его словам: "объясняя и доказывая, что Хпнсту недле-лили ак**арадать и воскрес-нуть из мертны.*, и что это - Христос, тот Иисус, Которого я возвещаю вам" (Деды. 17*.
В-четвертых, изменился смысл его деятельности. Из человека, полного ненависти к не-евреям, он превратился в миссионера, обращавшегося именно к ним. Из фанатика иудей-ской веры он превратился в евангелиста. Еврей и фарисей, Савл свысока смотрел на неевре-ев, видя в них низшую, по сравнению с избранным народом, расу. Случай в Дамаске пре-вратил его в убежденного апостола, посвятившего жизнь тому, чтобы помочь не- евреям. В Христе, явившемся ему, Павел увидел Спасителя всех народов.
Из правоверного фарисея, чья задача состояла в сохранении строгого иудаизма, он стал пропагандистом новой радикальной секты, называвшейся христианами, той самой, против которой он раньше так ожесточенно боролся.
Он настолько сильно переменился, что "изумлялись все слышавшие, и говорили:
- Не тот ли это, кто истребил в Иерусалиме призывающих Имя это, и сюда не для того ли пришел, чтобы отвести их в узах к первосвященникам?" (Деян. 9:21) .
Историк Филин Шафф утверждает, что "обращение Павла - это поворотный пункт не только в его частной жизни, оно знаменует собой важную эпоху в истории всей апостоль-ской церкви и, соответственно, в истории человечества. Это событие своими последствиями может быть сравнимо лишь с чудом в день Пятидесятницы. Оно обеспечило всемирную по-беду христианства".
Как-то в Хьюстонском университете, обедая, я сидел рядом с каким-то студентом. Мы за-говорили о христианстве, и он заявил, что не существует никаких исторических подтвер-ждений христианства и самого Христа. По специальности он был историк, и я увидел среди его книг учебник по истории Рима. Он признал, что там есть глава про апостола Павла и христианство. Он прочел ее и удивился, что эта глава начинается с рассказа 6 жизни Савла из Тарса, а кончается описанием жизни апостола Павла. В предпоследнем абзаце было ска-зано, что, мол, неясно, что произошло в промежутке. Тогда я открыл книгу Деяний и объяс-нил ему, что Христос, после своего воскресения, явился Павлу. Студент этот согласился, что это наиболее логичное объяснение обращения Павла в христианство. Илотом, уже позже, он сам уверовал во Христа как в своего Спасителя.
Элиас Эндрюс говорит следующее: "В этой коренной трансформации "фарисея из фари-сеев" многие нашли наиболее убедительное доказательство истины и силы религии, в кото-рую он был обращен, равно как и ценности и роли личности Христа".
Арчибальд Мак-Брайд, профессор Университета в Абердине, писал о Павле: "Рядом с его свершениями... бледнеют победы Александра Македонского и Наполеона".
Клемент говорит: "Павел семь раз томился в цепях, проповедовал Евангелие на Востоке и на Западе, дошел до океанского побережья на Западе и погиб смертью мученика от рук властителей".
Павел не уставал повторять, что живой, воскресший Иисус преобразил его жизнь. Он был настолько убежден, что Христос воскрес из мертвых, что сам тоже умер мученической смертью за свою веру.
Два профессора из Оксфорда: Гилберт Уэст и лорд Литтлтон, поставили себе цель: раз-рушить основы христианской веры. Уэст хотел доказать ложность идеи воскресения, а Литтлтон намеревался показать, что Савл из Тарса не был обращен в христианство.
Они оба пришли к прямо противоположным выводам и стали убежденными последова-телями Иисуса. Лорд Литтлтон пишет: "Одно только обращение и апостольское служение Павла для внимательного исследователя является достаточным доказательством того, что христианство было Божественным Откровением".
В заключение он пишет, что если двадцать пять лет страданий Павла и его служения Христу имели место в действительности, то его обращение в христианство, несомненно, также имело место, ибо все, им сделанное, началось с этой неожиданной перемены. А если он действительно обратился в христианство, то значит, Иисус Христос восстал из мертвых: ведь что бы ни говорил н ни делал Павел, он всегда связывал это с тем моментом, когда он увидел воскресшего Христа.
ХРИСТОС ВОСКРЕС?
ВОИСТИНУ ВОСКРЕСИ
Однажды в Уругвае один студент задал мне вопрос:
- Профессор Мак-Дауэлл, почему Вы не можете отказаться от христианства? Я ему тогда ответил:
- По одной простой причине. Я не могу найти никакого другого объяснения одному со-бытию в истории человечества: воскресению Иисуса Христа.
Я провел 700 с лишним часов за изучением этого вопроса, самым тщательным образом исследовал его истоки, и пришел к такому выводу: воскресение Иисуса Христа - это либо один из самых злостных, жестоких н коварных подлогов, когда-либо навязанных человече-ству, - либо самый важный факт всей его истории.
Спор о воскресении переносит вопрос "Имеет ли христианство реальную основу?" из области умозрительной в область истории.
Есть ли у христианства исторически приемлемый фундамент? Достаточно ли у нас дока-зательств для обоснованной веры в воскресение? Вот несколько фактов, существенных для этого вопроса:
Иисус из Назарета, еврейский пророк, утверждавший, что он - Христос, предсказанный в пророчествах Ветхого Завета, был арестован, судим как политический преступник и распят.
Через три дня после его смерти и похорон несколько женщин, придя к гробнице, обна-ружили, что тело исчезло. Ученики Иисуса утверждали, что Бог воскресил его из мертвых, и что, прежде чем вознестись на небо, он неоднократно им являлся.
Возникшее на этом основании, христианство распространилось по всей Римской импе-рии, и в течение многих веков оказывало влияние на ход истории.
Итак, вопрос: произошло ли воскресение Иисуса на *амом деле?
ПОХОРОНЫ ИИСУСА
По еврейскому погребальному обряду, тело Иисуса было завернуто в полотняную мате-рию. На тело и на полотно было наложено около 50 кг ароматических ве* Шеста в виде клейкой смеси (Ин. 19:39-40).
После того, как тело было положено в каменную гробницу (Мф. 27:60), вход в нее был закрыт огромным камнем (весом около двух тонн), который двигали с помощью системы рычагов (Мк. 16:4).
Известные своей дисциплиной римские солдаты были поставлены охранять вход. Страх перед суровым наказанием "порождал безупречное исполнение воинского долга, особенно в ночных сменах."
Охрана запечатала вход в гробницу Римской печатью, символом мощи и власти Рима. Любой, кто попытался бы отодвинуть камень, неизбежно повредил бы печать и навлек бы на себя гнев закона. И все-таки склеп оказался пустым!
ПУСТАЯ ГРОБНИЦА
Ученики Иисуса говорили, что он воскрес из мертвых. Они утверждали, что он являлся им в течение сорока дней, сопровождая свои появления "многими доказательствами" (дру-гой перевод - "многими верными доказательствами", Деян. 1:3).
Апостол Павел говорил, что однажды Иисус явился толпе, в которой было более 500 его последователей. В то время большинство из них было еще живо и могло слова Павла под-твердить (1 Кор. 15:3-8). Л. *. 1"'*..-:!! 1:1;шет:
"Я верю в Воскресение, в частности, еще и потому, что без него невозможно объяснить целый ряд фактов". Пустая гробница - "это слишком скандальный факт, Чтобы его можно было отрицать". Пауль Альахаус отаьчает, что "никто бы не поверил - ни на день, ни на час-рассказам о воскресении, если бы отсутствие тела в гробнице не было установлено как факт, известный всем". Вот вывод, к которому пришел Пол Л. Майер: "Если мы тщательно и беспристрастно взвесим все имеющиеся свидетельства, то по всем правилам исторических исследований мы можем прийти к убедительному заключению: склеп, куда положи-ли Иисуса, в то утро действительно оказался пустым. До сих пор не найдено даже *намека на свидетельство - ни в литературных источниках, ни в эпиграфике, ни в археологии - которое бы опровергало это заключение".
Так как же объяснить эту пустую гробницу? Может быть, была какая-нибудь естествен-ная причина?
На основании неопровержимых исторических доказательств хриЬтиане считают, что сверхъестественная сила, исходящая от Бога, воскресила Иисуса телесно, во времени и в пространстве. Конечно, кому-то в это трудно поверить. Но не верить в это - означает столкнуться с проблемами, разрешимыми еще труднее.
Большое значение имеет состояние склепа после воскресения. Римская печать была сломана - это означало (для того, кто ее сломал) немедленную казнь через распятие вниз головой. Огромный камень был не просто сдвинут, но и вообще отодвинут от массивной гробницы, как будто его подняли и отнесли на довольно значительное расстояние. Охрана сбежала.
В работе историка Джастина перечислены восемнадцать проступков, за которые солдат охраны ждала смертная казнь. Среди них предусмотрен случай, если часовой засыпает на посту или самовольно оставляет его.
К склепу пришли женщины и обнаружили, что он пуст. Их охватила паника, они верну-лись обратно и позвали мужчин. Петр и Иоанн побежали к гробнице. Иоанн прибежал пер-вый, но не решился войти. Он заглянул внутрь, увидел там саван, частично сохранивший форму тела, но пустой. Тело покинуло его, чтобы начать новую жизнь. Сказкам прямо: та-кое зрелище кого угодно сделает верующим, хоть ненадолго.
Все теории, объясняющие воскресение естественными причинаки, очень неубедительны; в общем-то они лишь укрепляют веру в воскресение.
НЕ ТА ГРОБНИЦАМ
Теория, которую проповедует Кирсопп Лейк, предполагает, что женщины, которые со-общили, что тело исчезло, просто ошиблись гробницей. В таком случае ученики, побежавшие вслед за ними, должны были тоже прибежать к другому склепу.
Но мы можем быть уверены, что еврейские власти, по требованию которых у гробницы была выставлена стража (именно для того, чтобы предотвратить похищение тела!), уж точно не ошиблись в адресе. Так же как и сама стража, которая была там.
Если, действительно, ученики просто попали не в ту гробницу, еврейские власти немед-ленно извлекли бы тело из настоящего захоронения - и со всеми слухами о воскресении бы-ло бы покончено навсегда.
Другой вариант рационального объяснения утверждает, что явление Христа после вос-кресения - это просто видения, т. е. галлюцинации. Однако эта гипотеза находятся в проти-воречии с психологическими законами, управляющими зрительными галлюцинациями; она никак не вяжется ни с исторической ситуацией, ни с душевным состоянием апостолов.
И потом, где же тогда было настоящее тело, и почему его никто не увидел?
ТЕОРИЯ ОБМОРОКА
Эта теория широко распространялась Вентурини несколько столетий тому назад, и до сих пор о ней довольно часто вспоминают. Ее сторонники говорят, что Иисус на самом деле не умер: он просто потерял сознание от истощения и потери крови. Все думали, что он умер, но потом он пришел в себя, а ученики решили, что он воскрес из мертвых.
Скептик Дэвид Фридрих Штраус сам не верит в воскресение. Но о "гипотезе обморока" он высказался так:
"Не может быть, чтобы человек, в полумертвом состоянии похищенный из гробницы, кото-рый от слабости не держался на ногах, которому нужны были медицинская помощь, пере-вязки, лечение и который был во власти физических страданий, вдруг произвел бы такое впечатление на своих учеников: впечатление человека, победившего смерть. Повелителя Жизни, - а ведь именно это впечатление стало основой всех их будущих проповедей. Такое оживание могло только ослабить впечатление, которое он производил на них в жизни и в смерти. В лучшем случае, оно могло привнести некую элегическую нотку, но никоим обра-зом не могло бы превратить их горе в энтузиазм, равно как и возвысить их уважение к нему до религиозного поклонения".
ТЕЛО ПОХИТИЛИ?
Есть еще одна теория: что ученики похитили тело, пока стража спала (Мф. 28:1-15).
Уныние и трусость учеников - мощные аргументы против этой теории: как бы это вдруг они стали такими храбрыми и решительными, чтобы похитить тело из гробницы из-под но-са у взвода солдат? Не в том они были кастроении, чтобы предпринимать что-либо подобное.
Дж. Н. Андерсен - в прошлом декан юридического факультета Лондонского университе-та, руководитель отдела восточных законов Института Востока и Африки, директор Инсти-тута права при Лондонском университете. Вот что он говорит о гипотезе, будто ученики по-хитили тело Христа:
"Это противоречило бы всему, что мы о них знаем; их этическим принципам, всему строю их жизни. Кроме этого, эта гипотеза не дает даже намека на объяснение их порази-тельного превращения из подавленных отчаявшихся беглецов - в свидетелей, мужество ко-торых не могли сломить никакие муки".
Еще одна теория: еврейские или римские власти сами убрали тело из гробницы. Однако она ничуть не более убедительна, чем похищение тела учениками. Если бы власти сами уб-рали тело, или хотя бы знали, где оно находится, почему же, когда ученики начали пропове-довать воскресение Иисуса, они не выступили с объяснением? Почему они не сказали, где именно оно находится? Почему не вытащили труп, не положили его на повозку и не провез-ли по Иерусалиму? Такая мера сразу бы положила конец христианству.
Д-р Джон Уорвик Монтгомери говорит по этому поводу следующее:
"И уж совершенно невозможно поверить, чтобы персе
вые христиане могли сфабриковать такую фальшивку и проповедовать ее среди людей, ко-торые могли ее опровергнуть, просто выставив тело Иисуса".
СВИДЕТЕЛЬСТВА В ПОЛЬЗУ ВОСКРЕСЕНИЯ
Профессор Томас Арнольд, автор знаменитой трехтомной истории Рима, сотрудник ка-федры новой истории в Оксфорде, прекрасно понимал важность свидетельств для установ-ления исторических фактов. Он писал :
"Многие годы я изучал историю других эпох, исследовал и взвешивал свидетельства ав-торов, писавших об этих эпохах. Я не знаю ни одного другого факта в истории человечества, который бы в глазах непредубежденного исследователя подтверждался бы более убедительными или исчерпывающими свидетельствами, чем тот великий знак, который дал нам Бог, чтобы показать, что Христос умер и воскрес из мертвых". Английский ученый Брук Фасе Уэсткотт писал: "На основании всей совокупности свидетельств, не будет преувеличением сказать, что ни одно событие в истории не документировано так полно и многообразно, как воскресение Христа. И лишь предвзятая априорная убежденность в его ложности может за-ставить исследователя считать имеющиеся доказательства неполноценными".
Д-р Саймон Гринлиф был одним из крупнейших американских юристов. Он был знаме-нитым Королевским профессором юстиции в Гарвардском университете; он сменил судью Джозефа Стари на посту профессора скандинавского права в том же университете. Это о нем Г. Нетто в знаменитом "Словаре американских биографий" пишет следующее:
"Своим возвышением до того выдающегося положения среди подобных учебных заведе-ний Соединенных Штатов, которое он ныне занимает. Гарвардский юридический институт обязан усилиям Стари и Гринлифа".
Будучи профессором права в Гарварде, Гринлиф написал книгу, посвященную юридиче-ской ценности показаний апостолов о воскресении Христа. Он исключает как невозможное - предположение, что апостолы "могли бы так упорствовать в отстаивании истин, которые они проповедовали, если бы Иисус в действительности не воскрес из мертвых, и если бы этот факт не был им известен так же хорошо, как любой другой факт".
Гринлиф пришел к заключению, что воскресение Христа - одно из самых несомненных событий в истории, если исходить из правил оценки юридических свидетельств, действую-щих в обычных судах.
Другой юрист, Фран Морисон, решил опровергнуть свидетельства о воскресении. Он не отрицал, что Иисус прожил, может быть, самую прекрасную жизнь, когда- либо данную че-ловеку. Однако когда речь заходила о воскресении, он полагал, что это - миф, которым кто-то впоследствии "украсил" подлинную историю Иисуса.
Он захотел написать историю последних нескольких дней жизни Иисуса. Разумеется, о воскресении он вообще не собирался там упоминать. Он был уверен, что рациональный и разумный подход к биографии Иисуса попросту снимет вопрос о воскресении с повестки дня.
Однако после того, как он, с точки зрения профессионального юриста, ознакомился со всеми фактами, он переменил свое мнение. Кончилось те?л, что он написал нашумевшую книгу под названием "Кто же сдвинул камень?" Первая глава называлась "Книга, которая не захотела быть написанной", а в остальных главах он решительно отстаивал свидетельст-ва в пользу воскресения Христа.
А вот заключение, к которому пришел Джордж Элдон Лэдд:
"Единственное рациональное объяснение всем этим историческим фактам заключается в том, что Бог воскресил Иисуса во плоти".
В наши дни верующий в Иисуса Христа может быть на 100 процентов уверен - как были уверены первые христиане - что его вера основана не на мифах и легендах, но на твердо ус-тановленном историческом факте: Христос воскрес из мертвых, и гробница была пуста.
И, что самое главное, любой уверовавший может в наши дни ощутить силу воскресшего Христа на своем личном опыте. Прежде всего, он знает, что ему прощены его грехи (1 Кор. 15:3). Во-вторых, ему обеспе"?* вечная жизнь и воскресение (1 Кор. 15:19-26). В-третьих, он вырвется из тисков бессмысленной и пустой жизни и сможет стать новым человеком в Иисусе Христе (Ин. 10:10; 2 Кор. 5:17). Что об этом думаете вы? Какое вы примете реше-ние? Что вы думаете о пустой гробнице? Бывший верховный судья Англии лорд Дарлинг, изучив все имеющиеся данные с точки зрения юриста, сделал следующее заключение:
"У нас есть столько неоспоримых свидетельств, позитивных и негативных, прямых и кос-венных, что решение любого здравомыслящего суда может быть только одно: рассказ о вос-кресении - истина". Христос воскрес. Воистину воскрес1
КТО ТУТ НАСТОЯЩИЙ МЕССИЯ? ПОДНИМИТЕ РУКУ1
Иисус располагал немалым числом различных доказательств, подтверждающих, что он - Мессия, Божий Сын. В этой главе мы займемся только одним из них, а именно - осуществ-лением в его жизни пророчеств.
Чтобы показать собеседникам, что он - Мессия, сам Иисус постоянно напоминал о про-рочествах Ветхого Завета.
Вот Послание к галатам (4:4); "Но когда пришла полнота времени, послал Бог Сына Сво-его, родившегося от женщины, родившегося под Законом". Это - указание на то, что в Ии-сусе Христе осуществились пророчеств а .
"И начав от Моисея и от всех пророков, истолковал им во всех Писаниях то, что отно-сится к нему" (Лк. 24:27) .
"И сказал им: вот слова Мои, которые Я говорил вам, когда еще был с вами, что надле-жит исполниться всему, написанному в Законе Моисеевом и в Пророках и Псалмах о Мне" (там же, стих 44).
Он говорил: "Если бы вы верили Моисею, то верили бы и Мне, ибо о Мне он написал". (Ин. 5:46). И еще: "Авраам, отец ваш, возликовал, оттого что ему предстояло видеть день Мой: и увидел и возрадовался". (Ин. 8:56) .
Апо*то.т11 (п том числе те, кто писал Новый Завет) постоянно оказывали на свершив-шиеся пророчества, когда им нужно было доказать, что Иисус действительно Божий Сын, Мессия, Спаситель. "Бог же, как предвозвестил устами всех пророков пострадать Христу Его, так и исполнил." (Деян. 3:18).
"Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы поучал их от Писаний (т. е. из книг Ветхого Завета), объясняя и доказывая, что Христу надлежало пострадать и вос-креснуть из мертвых, и что это - Христос, тот Иисус, Которого я возвещаю вам." (Деян. 17:2-3) .
"Ибо я передал вам во-первых то, что и принял: что Христос умер за грехи ваши по Пи-саниям (иными словами, смерть Христа была предсказана в Ветхом Завете, написанном за-долго до его появления на земле), и что Он был погребен, и что Он воздвигнут в третий день по Писаниям." (1 Кор. 15:3-4).
В Ветхом Завете есть около шестидесяти основных пророчеств и примерно 270 уточне-ний, которые сбылись в одном человеке: Иисусе Христе.
Полезно бывает рассматривать все эти предсказания, сбывшиеся во Христе, как его "пас-порт". Вероятно, вы никогда в полной мере не отдавали себе отчета, какое значение имеют точные данные вашего паспорта - а ведь именно эти мелочи и выделяют вас из четырех миллиардов современников, живущих на нашей планете.
ИСТОРИЧЕСКИЙ "ПАСПОРТ"
Бог с еще большей тщательностью вписал в историю приметы, выделяющие его Сына, Мессию, Спасителя человечества, из всех людей, когда-либо живших на земле - в прошлом, настоящем и будущем. Подробности этих примет записаны в Ветхом Завете. Этот документ создавался на протяжении 1000 лет, и он содержит более 300 указаний на его пришествие. По теории вероятностей, есть всего лишь один шанс из 10'", что даже сорок восемь таких пророчеств могут сбыться в одном человеке.
Задача определения человека по указаниям, данным Богом, усложняется еще и тем фак-том, что все пророчества относительно Мессии были произнесены по крайней мере за 400 лет до того, как ему суждено было явиться к людям.
Тут, конечно, некоторые могут возразить, что, мо.ч. эти пророчества были написаны уже после Христа и просто подогнаны так, чтобы совпадать с его жизнью. Возражение это мо-жет на первый взгляд показаться обоснованным, но только если не знать, что уже где-то в 150-200 годах до н. э. древнееврейский текст Ветхого Завета был переведен на греческий. Этот греческий перевод доказывает, что момент записи этих пророчеств отделен от их осу-ществления во Христе по меньшей мере двумя столетиями.
Разумеется, лишь настоящий Мессия мог совпасть с приметами, данными Богом. Из-вестно примерно сорок случаев, когда люди утверждали, что они еврейские Мессии. Но лишь один из них - Иисус Христос - опирался при этом на свершившиеся пророчества, и лишь в его случае доказательства были убедительными.
Итак, что же это за подробности? Какие события должны были предшествовать или сов-пасть с пришествием Сына Божьего?
Для начала нам придется вернуться к книге Бытия (3:15). Это - первое мессианское про-рочество. Во всем Писании лишь один человек рождается от "семени жены" - все осталь-ные рождаются от семени мужа. Здесь говорится о человеке, который придет в Мнр и раз-рушит творения Сатаны ("будет поражать тебя в голову").
В Бытии (гл. 9 и 10) Бог далее уточняет приметы. У Ноя было три сына: Сим, Иафет и Хам. Любой из ныне существующих народов происходит от одного из трех братьев. Но этим своим высказыванием Бог по существу отнимает возможность рождения Мессии у двух третей народов. Мессия придет только в потомках Сима.
Затем, приближаясь к2000г.до н. э., мы видим, что Бог призвал человека по имени Авра-ам из Ура Халдейского. В разговоре с Авраамом Бог выражается еще более конкретно, уточняя, что Мессия будет одним из его потомков (Быт. 12, 17, 22). Все семьи на земле бу-дут благословлены через Авраама. Когда у Авраама родились два сына, Исаак и Измаил, Бог избрал второго сына, Исаака, и тем еще более сузил круг (Быт. 17, 21).
У Исаака было два сына: Иаков и Исав. И Бог избрал потомство Иакова (Быт. 28, 35:10-12; Числ. 24: 17).
У Иакова было двенадцать сыновей, от которых и произошли двенадцать колен Израи-левых. Бог отверг одиннадцать из двенадцати колен израилевыхивыдрчил колено Иуды. Из всех потомков Иуды выбор Бога пал только на ветвь, идущую от Иессея (Не. 11:1-5). Круг все сужается...
У Иессея было восемь детей. Но во Второй книге Царств (7:12-16) и у пророка Перемни (23:5) Бог отвергает семь восьмых потомства Иессея: мы узнаем, что Божий Посланец бу-дет не только от семени женщины, не только потомком Сима, не только из евреев, не только потомком Исаака, Иакова, Иуды, но также - что ов будет из дома Давида.
Пророчество, датированное 1012 г. до н. э. (ПС. 21:7-19; Зах. 12:10; сравни Гал. 3:13), предрекает, что руки и ноги этого Посланца будут пронзены (то есть так как это бывает при распятии). Описание это сделано за 800 лет до того, как подобного рода казнь была (рим-лянами) введена.
Исайя (7:14) добавляет, что родится он от девственницы: естественные роды при неесте-ственном зачатии - это уже элемент, выходящий за рамки человеческих возможностей и контроля.
Несколько пророчеств у Исайи (8:14; 28:16; 49:6; 50:6; 52:53; 60:3) и в Псалтыри (21:8; 9; 117:22) описывают общественную атмосферу и реакцию, которая будет ждать Посланца Божьего: его собственный народ, евреи, отвергнут его, а неевреи поверят в него.
До него придет его провозвестник (Не. 40:3; Мал. 3:1), - "глас вопиющего в пустыне", готовящий путь Господу, - Иоанн Креститель.
ТРИДЦАТЬ СРЕБРЕНИКОВ
Необходимо отметить также и семь уточнений в пророчествах, которые все более кон-кретизируют грядущую драму (Зах. 11:11-13; Пс.40; ср.Иер.32:6-15 и Мф. 27:3-10) . Бог ука-зывает, что Мессия
1) будет предан,
2) что предаст его друг,
3) за тридцать монет,
4) что монеты будут из серебра,
5) что они будут брошены на пол
6) храма,
7) и что на них будет куплено поле горшечника. В Мих. 5:2 из всех городов на земле Бог выбры Вифлеем, с населением менее 1000 человек, как место рождения Мессии.
Затем, в целом ряде пророчеств он указал даже и период времени, когда придет его Посла-нец. Например, в Малахии 3:1 и в четырех других местах Ветхого Заве- 73
та сказано, что Мессия должен прийти, пока еще стоит Иерусалимский храм. Это пророче-ство имеет огромное значение, ибо храм этот был разрушен в 70 г. н. э. и не восстановлен до сих пор.
Точная генеалогия, место, время и способ рождения, реакция людей, предательство, вид казни... Все это - лишь незначительная часть тех сотен подробностей, из которых составля-ется "паспорт", по которому можно узнать Сына Божьего, Мессию, Спасителя человечест-ва.
А МОЖЕТ, ЭТО БЫЛО ПРОСТО СОВПАДЕНИЕ?
"Подумаешь, частично эти пророчества сбылись в Дж. Кеннеди, М. Л. Кинге, Г. А. Насе-ре, и т. п.", - отвечает критик.
Да, может быть, можно найти двух или трех людей, в жизни которых сбылось несколько пророчеств, - но далеко не все шестьдесят главных пророчеств и 270 уточнений. Кстати, ес-ли вы сумеете найти кого-нибудь, кроме Иисуса, живущего ныне или умершего, в жизни ко-торого сбылась только половина пророчеств о Мессии, перечисленных в книге "Мессия в обоих Заветах" Фреда Джона Мелдау, то американское издательство "Крисчиан Виктори Лаблишинг Компани" (г. Денвер, штат Колорадо) готово выплатить вам приз в 1000 долларов.
В предисловии к книге Питера Стопора "Наука говорит" секретарь Американского На-учного общества X. Харольд Харцлер пишет:
"Рукопись книги "Наука говорит" была тщательно изучена комитетом, состоявшим из членов Американского Научного общества, а также Исполнительным комитетом этого об-щества. Члены обоих комитетов пришли к заключению, что в целом книга эта достоверна и точна в том, что касается научного материала, в ней содержащегося. Имеющийся в ней ма-тематический анализ основан на принципах теории вероятностей, не вызывающих никаких возражений; профессор Стопор использовал эти принципы надлежащим и убедительным образом".
Помещенные ниже примеры вероятностей взяты нами из этой книги, чтобы продемонст-рировать, что теория вероятностей исключает возможность совпадения в данном случае. Стайер говорит, что, применив современные методы теории вероятностей к восьми проро-чествам, "мы получаем в результате следующее: вероятность того, что какой-либо человек мог бы дожить до сегодняшнего дня и осуществить все эти восемь пророчеств, равно 1/1017". Это значит - один шанс из 100000000000000000. Чтобы помочь нам представить се-бе эту сумму. Стайер дает такой пример: "предположим, мы возьмем 10" серебряных долла-ров и разложим их по территории Техаса. Они покроют собой весь штат слоем в 60 см. Те-перь мы пометим один такой доллар, после чего как следует перемешаем все монеты на всей территории. После этого мы завязываем какому-нибудь человеку глаза и говорим ему, что он может двигаться в любом направлении, но он долькой найти этот серебряный доллар и сказать, что это именно он. Какова вероятность, что он найдет помеченный доллар? Сколько у него шансов на успех? Так вот, если авторы писали эти восемь праро- честв, ис-ходя лишь из своих частных соображений, у этих пророчеств было бы ровно столько же шансов сбыться в одном и том же человеке, за все время с момента их написания и до на-ших дней.
Итак: либо пророчества эти были Божьим откровением, либо пророки записывали их, исходя из собственных представлений о ходе истории. В этом случае вероятность, что они сбудутся, была 1 к 1017, и однако же все они сбылись во Христе.
Таким образом, простой факт, что все эти восемь пророчеств сбылись, является доказа-тельством, что записаны они были по Божественному вдохновению с точностью, которой не хватает всего лишь 1/1017, чтобы быть абсолютной".
Еще ОДНО ВОЗРАЖЕНИЕ
Возражение это заключается в том, что Иисус сознательно пытался осуществить проро-чества Ветхого Завета. Оно кажется убедительным, но лишь на первый взгляд. Дело в том, что очень многие подробности пришествия Мессии, как они были записаны в пророчествах, абсолютно не поддаются человеческому контролю.
Например, место рождения. Неужели можно представить, что Иисус говорит в утробе Ма-рии, сидящей верхом на осле: "Мам, не успеем..."? Когда Ирод сирота сил у первосвящен-ников и книжников: "Где д6лжно родиться Христу?" - они ответили ему: "В Вифлееме Иу-дейском, ибо так написано через пророка" (Мф. 2:5).
Время его прихода. Способ рождения. Предательство Иуды и цена этого предательства. Вид казни. Реакция людей: издевательства, плевки, изумление. То, как бросали кости за его одежды; то, что не разорвали его одежды, н т. п.
Половина пророчеств была такова, что он никак не мог повлиять на их осуществление. Он не мог по своей воле родиться "от семени жены", от потомков Сима и Авраама и пр. По-этому не удивительно, что Иисус и апостолы использовали сбывшиеся пророчества как доказательства того, что он - Мессия. Зачем Богу понадобились такие сложности? Я думаю, он хотел, чтобы у Иисуса Христа были все доказательства, когда он пришел к людям. Но самое важное - что Иисус Христос пришел, чтобы изменить жизнь человеческую. Только в нем сбылись сотни пророчеств Ветхого Завета, в которых говорилось о его приходе. И лишь он может осуществить величайшее пророчество, для тех, кто его примет, - обещание новой жизни:
"И дам вам сердце новое и дух новый дам вам... Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, вот наступило новое." (Иез. 36:25-27; 2 Кор. 5:17).
НЕУЖЕЛИ НЕТ ДРУГИХ ПУТЕЙ?
Недавно в Техасском университете один студент задал мне вопрос:
- А почему Иисус - единственный путь к Богу? Перед тем я рассказал, что Иисус утверждал, что он - единственный путь к Богу, что свидетельства Писаний и апостолов достоверны, и что у нас достаточно доказательств, чтобы обосновать веру в Иисуса как в Спасителя и Бога.
И после всего этого - вопрос: "Почему Иисус? Неужели нет других путей к Богу? А как же Будда? Магомет? Неужели недостаточно, чтобы человек просто вел праведную жизнь? Если Бог так исполнен любви, неужели он не захочет принять всех людей такими, как они есть?" Доводилось мне слышать и такое:
- Ну ладно, вы доказали, что Иисус Христос-Сын Божий. Но неужели к Богу нет других путей, кроме как через Иисуса?
Обе эти реакции весьма характерны для наших современников. Меня очень часто спра-шивают, почему человек должен веровать в Иисуса как в Христа и Господа, чтобы прибли-зиться к Богу и получить прощение грехов. Я ответил этому студенту, что многие не понимают природы Бога.
Обычно люди ставят вопрос так: "Как же может любящий Бог допустить, чтобы человек попал в ад?". Я бы скорее спросил: "Как может святой, справедливый и праведный Бог до-пустить до себя грешника?"
Неверное понимание природы и характера Бога много раз лежало в основе бесконечных' теологических и этических проблем. Многие понимают, что Бог - любящий. Но на этом они и останавливаются.
Дело же в том, что Бог - не только Бог любви. Он ведь еще и праведный, справедливый и святой Бог.
По сути дела, мы знаем Бога через его качества. Но качество не есть часть Бога. Когда-то я думал, что если взять все свойства Бога: святость, любовь, справедливость, праведность - и сложить их, то полученная сумма и будет Бог. Это неверно. Свойство не есть часть Бога; это - нечто, что Богу присуще.
Например, когда мы говорим: "Бог есть любовь", мы не имеем в виду, что любовь - это часть Бога. Мы подразумеваем, что любовь - это свойство, присущее Богу. Когда Бог любит, то это просто естественное его проявление.
Существует проблема, возникшая в результате того, что человечество вошло в грех. В вечности прошлого Бог решил создать мужчину и женщину. Я нахожу в Библии указания на то, что Бог сотворил мужчину и женщину, чтобы разделить с ними любовь и славу.
Но когда Адам и Ева взбунтовались и пошли своим собственным путем, человечество уз-нало грех. С этого момента люди стали грешными, то есть оторванными от Бога. Бог ока-зался в весьма затруднительном положении. Он сотворил мужчин и женщин, чтобы они де-лили с ним его славу, а они ослушались его совета и приказа и выбрали путь греха. И он об-ратился к ним с любовью, чтобы их спасти.
Но поскольку он не только любящий, но и святой, справедливый и праведный Бог, то са-ма его природа требует уничтожения любого грешника. В Библии сказано: "Ибо плата за грех - смерть". Так что, если можно так сказать, перед Богом встала проблема.
И вот Святая Троица - Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух - принимает решение: Иисус, Бог Сын, воплотится в человека. Он станет Богочеловеком. Это описано в Еванг. от Иоанна (1:14): "И Слово стало плотью и обитало среди нас". А в Послании к филип- пийца*? С?'?) говорится, что Христос Иисус.. "уничижил Себя,.. быв в подобии человеческом и по виду стаз как человек".
Иисус был Богочеловек. Он был человеком, как если бы никогда не был Богом, и в то же время Богом, как если бы никогда не был человеком. По собственному выбору он жил без-грешной жизнью, полностью подчиняясь Отцу. Библейское речение "плата за грех - смерть" было неприменимо к нему. И поскольку он был не только смертным человеком, но и бес-смертным Богом, у него была беспредельная возможность взять на себя грехи мира.
Когда он взошел на крест почти 2000 лет назад, то святой, справедливый и праведный гнев Бога был излит на его же Сына. И когда Иисус сказал: "Совершилось*",
- справедливость и праведность Бога были удовлетворены полностью. В известном смысле, смерть Иисуса вернула Богу свободу относиться к человечеств)? с любовью, не испытывая необходимости уничтожить грешника, ибо через смерть Иисуса на кресте удовлетворена была Божья праведность.
3 часто задаю людям вопрос: "Ради кого умер Иисус?" Обычно мне отвечают: "Ради ме-ня", или "Ради человечества". А я гаворю: "Да, это все верно, но ради кого еще?" В ответ следует: "Ну, не знаю". Тогда отвечаю я: "Ради Бога Отца".
Понимаете, Христос умер не только уади нас, но п ради Отца. Об этом говорится в треть-ей главе Послания к римлянам: "жертва умилостивления", то есть удовлетворение требова-ния. И когда Иисус умер на кресте, он умер не только за нас; он умер, чтобы удовлетворить святые и справедливые требования самой природы Бога.
Несколько лет назад в Калифорнии продзошел случай, который помогает понять, как смерть Иисуса разрешила проблему, стоявшую перед Богом: как реагировать на греховность человечества? Полиция задержала молодую женщину за превышение скорости за рулем. Против нее было возбуждено дело; на суде судья спросил, признает ли она себя виновной. Она признала вину. Судья опустил свой молоток н присудил ее к штрафу в 100 долларов, или же к 10-дневному тюремному заключению. А потом произошло нечто вовсе неожиданное. Судья встал из-за стола, снял мантию, обошел вокруг барьера, где находилась под-судимая, и сам заплатил штраф. Что же произошло?
Просто судья был отцом этой женщины. Он любил свою дочь, но он был справедливый судья. Его дочь нарушила закон, и он не мог сказать ей: "Я тебя так люблю, что я тебя про-щаю. Ты свободна". Если бы он это сделал, то был бы плохим судьей. Он бы попустительст-вовал нарушению закона. Но он так ее любил, что снял судейскую мантию, покинул свое ме-сто, и, уже как отец, заплатил за нее штраф.
Этот случай в какой-то мере помогает понять, чти для нас сделал Бог через Иисуса Хри-ста. Мы согрешили. В Библии сказано: "плата за грех - смерть". И как бы Бог нас ни любил, он должен был опустить свой судейский молоток и сказать: "Смерть!". Ибо он праведный и справедливый Бог. И однако, будучи любящим Богом, он настолько нас любил, что сошел со своего трона в образе человека Христа Иисуса и заплатил за нас смертью Иисуса на кре-сте.
Тут многие спрашивают: "А почему Бог не мог просто простить?" Один директор круп-ной корпорации сказал:
- Мои подчиненные часто делают что-нибудь не так: ломают что-нибудь, например, - и я всегда их прощаю. Так как же, по-вашему: я могу, а Бог - не может?
Люди не в состоянии понять, что любое прощение сопряжено с платой. Например, моя дочка разбила дома лампу. Как любящий и готовый простить отец, я беру ее на колени, ус-покаиваю ее и говорю:
- Не плачь, доченька. Папа тебя любит и прощает. В этом месте обычно собеседник вставляет:
- Ну вот, и Бог должен бы поступить так же1 Тогда я спрашиваю:
- А кто платит за лампу?..
Ведь плачу-то я! Прощению всегда есть цена. Например, кто-нибудь вас оскорбляет в присутствии других людей, а потом вы благородно говорите: "Я вас прощаю". Кто платит за оскорбление? Вы.
Именно так Бог и поступил. Он сказал: "Я прощаю вас". Но он сам и заплатил за это прощение: распятием.
ОН ИЗМЕНИЛ МОК) ЖИЗНЬ
Иисус Христос жив. Уже тот факт, что я живу и делаю то, что я делаю, - есть доказатель-ство, что Иисус Христос воскрес из мертвых.
Фома Аквинский писал: "В каждой душе живет тяготение к счастию и смыслу". Когда я был подростком, я хотел быть счастливым. Я хотел быть в числе самых счастливых людей на свете. И еще я хотел, чтобы моя жизнь была осмысленна. Я искал ответы на вопросы: "Кто я? Зачем я родился на свет? Куда ведет меня жизненный путь?"
Кроме этого, я хотел быть свободным. Я хотел быть одним из самых свободных людей на свете. Для меня свобода не означает возможности идти куда хочешь и делать что хочешь. Это каждый может (многие так и делают). Свобода - это "способность делать то, что ты считаешь своим долгом". Многие знают, что они должны делать, но у них нет силы воли, чтобы это делать. Они живут в оковах.
Итак, я начал искать ответы на все эти вопросы. Мне казалось тогда, что у всех или поч-ти у всех есть какая- нибудь своя религия. И я сделал самый простой шаг: пошел в церковь. Но, наверно, мне попалась не та церковь. Там я чувствовал себя еще хуже, чем на улице.
Вообще я человек очень практичный, и когда что- нибудь у меня не выходит - я ставлю точку. Я поставил крест на религии.
Тогда я подумал: а может быть, главное - это добиться положения в обществе? Стать лиде-ром, бороться за какое-нибудь дело, отдаться этой борьбе, "стать знаменитым" - может, в этом смысл жизни?
В первом университете, где я учился, руководители студенческих организаций распоря-жались денежными фондами и играли очень большую роль в университетской жизни. Я вы-ставил свою кандидатуру на выборах старосты первого курса, и меня избрали. Все это было очень приятно: все меня в университете знали, все со мной здоровались, я принимал реше-ния, распоряжался университетскими деньгами, студенческими деньгами, я приглашал раз-ных лекторов по своему усмотрению, - в общем, все это было здорово, но, как и предыду-щие занятия, все стало мне постепенно надоедать.
В понедельник утром я просыпался с головной болью, потому что накануне поздно ло-жился, и думал:
- ну вот, теперь снова ждать пять дней. Я стискивал зубы и едва мог дождаться, когда же снова наступит пятница. Все мое счастье заключалось в трех вечерах: пятница, суббота и воскресенье. А потом снова начинался порочный круг.
Ну, конечно, я сумел втереть очки всем в университете: они думали, что я - счастливчик из счастливчиков. Во время политических кампаний у нас даже был лозунг: "Счастье == Джош". На студенческие деньги я устраивал бесконечные вечера, и они так и не поняли, что мое так называемое "счастье" ничем не отличалось от "счастья" любого другого. Оно цели-ком зависело от обстоятельств. Если все шло гладко, я был счастлив, а когда дела шли пар-шиво, у меня на душе тоже было паршиво.
Я был как лодка в океане, которую бросают из стороны в сторону волны: обстоятельства. В Библии есть слово, очень подходящее для описания такой жизни: ад. Но я не знал нийого, кто бы жил по-другому: я не знал никого, кто мог бы научить меня жить по-другому и дать мне силы изменить жизнь. Все вокруг только говорили мне, что я должен делать, но никто не мог дать мне силы, чтобы это делать. Я начал испытывать постоянную неудовлетворен-ность.
Подозреваю, что немного найдется людей в американских университетах, которые были бы более искренни в попытка**найти значение, истину, смысл жизни, чем я. Я не находил этого смысла, но поначалу просто не отдавал себе в этом отчета.
Как-то я заметил, что в университете есть небольшая группа людей, жизнь которых чем-то непохожа на нашу, - в этой группе было восемь студентов и двое профессоров. Казалось, они знают, почему они верят в то, во что верят. Мне захотелось поближе с ними познакомиться. Мне было неважно, будут они соглашаться со мной или нет. У меня есть очень 6лизкие друзья, не разделяющие моих убеждений, но я всегда уважаю человека, у которого есть убеждения. (Такие люди нечасто мне встречались, но всякий раз, как такое бывало, я испытывал настоящее восхищение перед ними). Поэтому, например, иногда я гораздо лучше себя чувствую в обществе "левых" активистов, чем среди своих собратьев христиан. Неко-торые христиане-так себе, ни рыба ни мясо. Я даже иногда подозреваю, что кое-кто из них попросту притворяется. А вот в этой небольшой группе люди производили другое впечатле-ние: казалось, они знают, что делают. Это довольно-таки необычно для студентов.
Эти люди начали меня интересовать всерьез: они не просто говорили о любви. Они ста-рались помочь. Казалось, они всегда могут подняться над обстоятельствами университет-ской жизни. Было такое впечатление, что все остальные просто погребены под этими самы-ми обстоятельствами. И еще одна очень важная вещь, бросившаяся мне в глаза: казалось, что они счастливы, и их счастье как будто не зависело от внешних обстоятельств. Будто у них был какой-то постоянный внутренний источник радости. Они были счастливы до отвращения. У них явно было нечто, чего не было у меня.
Как любой студент, я всегда хотел иметь то, что у кого-то есть, а у меня - нет. (Не потому ли на университетских стоянках велосипеды приходится запирать цевью? Ведь если бы об-разование действительно разрешало все проблемы, то университеты были бы самыми нрав-ственными из человеческих сообществ. На деле это далеко не так). И вот я решил подру-житься е этими непонятными людьми.
Недели через две после того, как я принял решение, мы сидели за столом в клубной ком-нате - шесть студентов и два преподавателя. Разговор вдруг зашел о Боге. Когда вы не уве-рены в себе, а вокруг говорят о Боге, вам часто хочется показать всем, какой вы умный, как вы все это превзошли. В любом университете есть эдакий оратор, который всегда говорит: - Подумаешь! Христианство - ха-ха-ха! Это для слабаков, нам - интеллектуалам - это ни к ч.ему1- (Как правило, чем громче он вещает, тем более пусто у него в голове).
Меня этот разговор чем-то задевал, и я посмотрел на одну миловидную студентку, быв-шую в их группе (прежде я считал, что все верующие - непременно уроды), а потом, разва-лясь на стуле, чтобы они не подумали, будто мне все это так уж интересно, спросил:
- Слушайте, что так повлияло на вашу жизнь? Почему она у вас не такая, как у остальных студентов, и ахтивистов и преподавателей?
Должно быть, эта студентка действительно знала, во что она верила. Она посмотрела мне прямо в глаза, без всякой улыбки, и произнесла два слова, которые я уж никак не ожидал услышать в университете в ответ на вопрос о смысле жизни. Она сказала:
- Иисус Христос. Я ей ответил:
- Ох, ради Бога, только не надо про всю эту чушь. Мне осточертела религия, мне осто-чертела церковь, мне осточертела Библия. Так что про религию это все - маразм. А она мне:
- Слушайте, разве я сказала "религия"? Я сказала: "Иисус Христос"!
Она сказала нечто, чего я никогда прежде не слыхал. Христианство - это не просто одна из религий. Религия - это когда люди пытаются проложить себе путь к Богу добрыми дела-ми. А христианство - это когда Бог приходит к людям через Иисуса Христа и открывает им путь к себе.
В университетах, вероятно, больше, чем где бы то ни было, распространены неверные представления о христианстве. Недавно я познакомился с преподавателем, который на се-минаре сказал студентам:
- Любой, кто входит в церковь, становится христианином. Я возразил:
- А вы что, когда входите в гараж, становитесь автомобилем? Какая же тут взаимосвязь? Христианин - это человек, который верит во Христа.
Мои новые друзья предложили мне критически проанализировать утверждения: что Ии-сус Христос - Сын Божий; что, воплотясь в человека, он жил среди обычных людей и погиб на кресте за грехи человечества, был похоронен и восстал из мертвых три дня спустя, и что он может изменить жизнь человека в двадцатом веке.
Я думал, это все - глупая шутка. Честно говоря, тогда я думал, что большинство христи-ан-просто идиоты. Кое-кого из них я встречал и раньше. На занятиях я всегда ждал, чтобы кто-нибудь из них встал и начал говорить, чтобы разбить их в пух и прах и уложить на обе лопатки. Я полагал, что если у христианина в голове есть хоть одна молекула серого мозго-вого вещества, то ей грозит смерть от одиночества. А вышло, что я просто ничего не пони-мал!
Эти люди не оставляли меня в покое, и наконец, я "принял вызов". Правда, сделал я это только из гордыни, чтобы опровергнуть их. Ведь я не знал, что мне придется иметь дело с фактами. Я не знал, что мне придется ознакомиться с доказательствами и оценить их подлинность.
И в конце конной, я пришел к выводу, что Иисус Христос, должно быть, действительно был тем, за кого себя выдавал.
Не нужно забывать, что первые две книги я Чита? с целью опровергнуть христианство! Когда это у меня не получилось, я, в конце концов, сам пришел к христианству. И вот уже свыше двадцати лет я занимаюсь тем, что подтверждаю документальными свидетельствами свое убеждение: что вера во Христа имеет обоснованный интеллектуальный фундамент.
Однако в тот момент я был в полной растерянности. Разум мой говорил, что возразить мне было нечего, но воля моя тянула меня назад.
Я обнаружил, что путь к христианству чреват тяжелыми испытаниями для личности но-вообращаемого. Иисус Христос бросал прямой вызов моей сознательной воле, он призывал меня уверовать в него!
Вызов этот звучал примерно так: "Вот, Я стою у двери и стучусь: если кто услышит голос Мой и отвори? дверь, Я войду к нему" (Отк. 3:20). Мне было неважное умел он или не умел ходить по воде и превращать вод) в вино. Фокусники мне были не нужны. Но что-то не да вала мне покоя. В общем, разум говорил мне, что в христианстве - истина, но душа моя бы-ла в смятении.
Всякий раз, когда я встречал моих воодушевленнья друзей-христиан, возникала кон-фликтная ситуация. Вела вам когда-нибудь случалось быть среди счастливых людей в мо-мент, когда у вас на душе скверно, то вы знаете, какое раздражение может вызвать вид чу-жого счастья в такие минуты. Они были так явно счастливы, а я был настолько несчастен, что иногда я просто вскакивал и выбегал из комнаты. Дошло до того, что я ложился спать в десять вечера и не мог заснуть до четырех утра. Было ясно, что мне нужно как можно -скорее на что-либо решиться, чтобы не свихнуться. 3 всегда был восприимчив к новым иде-ям, но лишиться из-за них рассудка я не хотел.
Но именно потому, что я был открыт новым идеям, 19 декабря 1959 года в 8.30 вечера, на втором курсе университета я стал христианином. Однажды меня спросили:
- А почему вы в этом так уверены?
- Потому что я при этом присутствовал, - ответил я. - Вся моя жизнь изменилась с той минуты.
В тот вечер я молился. Я произнес слова молитвы, чтобы найти путь к воскресшему, жи-вому Христу, который с тех пор изменил мою жизнь. Прежде всего я сказал:
- Господь Иисус, спасибо тебе за то, что ты умер на кресте ради меня. Потом я сказал:
- Я сознаюсь тебе в вещах, которые тебе будут неприятны, и прошу тебя простить и очи-стить мою душу.
-(В Библии сказано: "Если будут грехи ваши как багряное - как снег убелю".) Потом я ска-зал:
- В эту минуту, я как умею открываю тебе мое сердце и жизнь, и верую в тебя как в моего Господина и Спасителя. Я вручаю тебе свою жизнь. Я хочу, чтобы ты изменил меня до ос-нования. Сделай меня таким, каким ты меня замыслил при сотворении. И последняя моя мо-литва была:
- Спасибо, что ты вошел в мою жизнь через веру! Потому что моя вера возникла не на осно-ве невежества, но на основании свидетельств, исторических фактов и Слова Божьего.
Возможно, вы слышали от религиозных людей о том, что они пережили нечто вроде "удара молнии". Когда я кончил молиться, ничего лодобного со мной не произошло. Абсо-лютно ничего. Скажу больше: после того, как я принял это решение, мне стало еще тяжелее. Я почуветвовал себя физически плохо: меня даже затошнило. Мне было очень плохо. Я ду-мал: "Что ты наделал, куда теперь тебя занесет?" Было ощущение, что я бросился в омут, очертя голову. (Не сомневаюсь, многие мои приятели именно так и думали и о моем обра-щении).
Могу вам сказать только одно: прошло полгода, потом еще год, и я увидел, что никакого омута нет. А жизнь моя действительно переменилась.
Как-то я спорил с заведующим кафедрой истории в одном американском университете. Я сказал, что моя жизнь изменилась, а он меня перебил:
- Мак-Дауэлл, уж не пытаетесь ли вы нас убедить, что Бог действительно изменил вашу жизнь в двадцатом веке? Интересно, каким это образом. Прошло сорок пять минут, и он сказал:
- Ну, хорошо, хорошо. Достаточно. В частности, я рассказал о своей неприкаянности. Преж-де я всегда должен был найти себе какое-нибудь занятие: то я бежал к своей девушке, то я сидел с ребятами и трепался без конца, то слонялся по университетскому двору, а в мыслях у меня был настоящий водоворот. Я был просто ходячий комок противоречий. Я пытался за-ниматься, или просто подумать, и не мог сосредоточиться. И вот, через несколько месяцев после того, как я принял решение и стал христианином, я обрел внутренний покой. Поймите меня правильно: это не значит, что в моей жизни не осталось противоречивых ситуаций. В своей вере в Иисуса я обрел не столько отсутствие противоречий, сколько внутреннюю спо-собность с ними справляться. Этого я бы не променял ни на какие богатства в мире.
Потом, у меня был очень тяжелый характер. Одного косого взгляда бывало достаточно, чтобы я взорвался. У меня на всю жизнь остались шрамы от одной потасовки: я чуть не убил человека в драке. Я был тогда на первом курсе. Причем плохой характер был настолько неотделим от моей личности, что я даже и не пытался что-то изменить. И вот однажды я попал в такую кризисную ситуацию и вдруг обнаружил, что вся моя вспыльчивость куда-то улетучилась* За четырнадцать лет я всего только раз вышел из себя-и было это уже шесть лет назад!
Потом есть еще одна вещь, которая не делает мне чести. Говорю я о ней просто потому, что многие люди страдают тем же недостатком. Я нашел способ, как от него избавиться: - это вера в воскресшего, живого Христа. Я говорю о ненависти. Я ненавидел в юности массу вещей. Конечно, я старался не показывать этой ненависти, но внутри я ее все время ощу-щал. Я ненавидел людей, вещи, проблемы. Как многие, я был очень неуверен в себе. В лю-бом встречном, который чем-то от меня отличался, я видел угрозу для себя.
Но был человек, которого я ненавидел больше всех на свете. Это был мой отец. Я нена-видел его смертельно. Он был для меня просто городским алкоголиком. Если вы родились в маленьком городке и у вас в семье есть алкоголик, вы знаете, что это такое. Про это знает весь город. В школе друзья отпускали шуточки насчет того, что мой отец где-нибудь уже "гуляет". Они не понимали, что меня это задевает. Я смеялся вместе с ними, но в душе - в душе я страдал неимоверно. Иногда я заходил в наш амбар и видел, что там, на куче наво- аа, лежит мать, избитая и обессиленная. Если мы ждали гостей, я вытаскивал отца из дому, связывал его - и бросал в амбаре. Его машину я уводил и оставлял где- нибудь подальше. Мы говорили друзья*?, что отец уехал по делам. Мне кажется, никто на свете не может не-навидеть человека сильнее, чем я ненавидел отца.
После того, как я уверовал во Христа, - прошло, наверное, месяцев пять - жизнь моя на-полнилась любовью, дарованной от Бога через Иисуса Христа. Любовь эта не оставила места для ненависти. Я вдруг смог посмотреть отцу прямо в глаза и искренне сказать ему:
- Папа, я тебя люблю!
После всего, что я выделывал прежде, это его потрясло...
Когда я перевелся в частный университет, я попал в аварию. Весь перевязанный, я прие-хал домой. Никогда не забуду, как тогда ко мне пришел отец. Он спросил:
- Сынок, неужели ты можешь любить такого отца? А я ответил:
- Пап, полгода назад я тебя презирал... И я рассказал ему про то, как пришел к Хри-сту
- Я просто открыл свою жизнь Христу. Я еще не могу этого объяснить словами, но в ре-зультате я обрел способность любить не только тебя, но и вообще людей, такими, как они есть. Через сорок пять минут я пережил самое большое потрясение в своей жизни. Бли-жайший родственник, знавший меня как свои пять пальцев, сказал мне:
- Сынок, если Бог может так же изменить мою жизнь, как он у меня на глазах изменил твою, я хочу тоже попробовать...
Отец помолился и доверился Христу... Обычно человек меняется в течение нескольких дней, месяцев, иногда даже в течение года. Моя жизнь изменилась за полтора года. Отец мой из-менился сразу, у меня на глазах. Будто кто-то протянул руку и щелкнул выключателем. Ни-когда, ни до, ни после, не видел я такого резкого превращения. После итого отец взял в руки бутылку с виски один-единственный раз. Он поднес ее к губам и поставил обратно. Из этого я сделал единственно возможный вывод. Вера в Иисуса Христа действительно в корне меня-ет человека.
Можно смеяться над христианством, вышучивать и высмеивать христиан.' Но оно обла-дает силой. Христос меняет человеческую жизнь.
Однако христианство нельзя навязать человеку силой. У вас своя жизнь, у меня своя. Я могу только поделиться с вами тем, что я узнал сам. Дальше - решение за вами.
Может быть, моя молитва поможет и вам? Батона: "Господь Иисус! Я нуждаюсь в тебе, по-тому что я грешник. Благодарю тебя за то, что ты умер на кресте ради меня. Пошли мне спа-сительную веру. Прости меня и очисти мою душу. Я принимаю тебя как моего Спасителя и Господа. Сделай меня таким, каким ты замыслил меня при сотворении, великий Бог: Отец, Сын и Святой Дух. Аминь",
СОДЕРЖАНИЕ
От редакции . , . От автора
Глава 1. Что же в нем такого особенного?
Глава 2. Бог, обманщик или безумец?
Глава 3. А как насчет науки?
Глава 4. Библия: можно ли на нее полагаться?
Глава 5. Кто пойдет умирал за ложь? .
Глава 6. Кому нужен мертвый Мессия?
Глава 7. Слыхали, что случилось с Савлом? .
Глава 8. Христос воскрес) Воистину воскрес) ,
Глава 9. Кто тут настоящий Мессия? Поднимите руку!
Глава 10. Неужели нет других путей?
Глава 11. Он изменил мою жизнь
Совместное издание Христианской Ассоциации "Спешите делать добро" и НТО "Гарант" Новосибирского отделения Всероссийского фонда культуры.
"Включи Силу"
Облекись в Силу
Статья Кеннета Коупленда
"О, БОГ, МНЕ НУЖНО БОЛЬШЕ СИЛЫ! Пожалуйста, пожалуйста, пожалуйста, дай мне больше силы, Господь!"
Молились ли вы когда-нибудь такой молитвой? Я молился. На самом деле несколько лет тому назад я молился этими словами, настоятельно умоляя Бога дать мне большую силу для служения. Эта молитва звучала очень духовно. Но Господь прервал меня прямо посредине молитвы. "Кеннет", сказал Он, ? куда мне нужно пойти, чтобы взять больше силы?" Этот вопрос бросил меня в холод. "Никто не имеет больше силы, чем Я", ? продолжил Он. "Я уже наполнил тебя Своим Духом. Я вложил в тебя ту же чудодейственную силу, которой Я сотворил небо и землю, эту же сверхъестественную мощь, которой Я воскресил Иисуса из мертвых. Где Я могу найти что-то большее, чем это?" Мне стало ясно.
Будучи рожденными свыше, исполненными Святым Духом верующими, мы не нуждаемся в большей силе.
Нам просто необходимо более полным образом высвободить то, что уже дано нам.
Мы должны позволить Святому Духу, который внутри нас, течь через нас в большей степени.
Если мы не видим чудес в нашей жизни, ? это не Божья вина.
Он не есть Тот, Кто ограничивает нас. Мы являемся таковыми!
Может это не выглядит хорошей новостью для тебя, но это хорошая новость. И вот почему. Если ты ответственен за придерживание крышки над силой Божьей в своей жизни, тогда только ты можешь снять ее! Ты не должен ждать какого-то супер помазанного пророка, чтобы он пришел в твой город и возложил на тебя руки, или Ангела, ударяющего по тебе палочкой своей славы. Ты не должен ждать чего-либо.
Ты можешь принять качественное решение увеличить течение Божьей силы в твоей жизни - начиная с сегодняшнего дня!
"Но, брат, я не верю, что мы можем включить Божью силу нашей волей". Я также в это не верю. Но, благодарение Богу, мы не должны этого делать!
Его сила всегда включена! Он включил ее и сделал доступной для каждого человека 2000 лет тому назад в День Пятидесятницы, и Он не выключал ее с тех пор.
Дело в нас - это мы включаем и выключаем ее. Бог всегда держит ее включенной!
Он лишь ждет, чтобы мы включили эту силу на всю мощность и начали выполнять работу, которую делал Иисус и даже больше того!
"…верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду" (Иоан. 14:12).
Но большинство Христиан на самом деле не верят, что они могут делать то, что делал Иисус. Ведь Он - Божественный, Первородный Сын Божий, Он, ясное дело, имел большую меру Божьей силы, проистекающую через Него во время Его земного служения, чем любой из нас. Это правда. Иисус действовал с большей силой, чем мы. Но не по той причине, о которой думает большинство людей. Его великое помазание исходило не из того, что Он Сын Божий. Потому что Слово говорит: "…но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек" (Фил. 2:7).
Говорят, что когда Иисус пришел на землю, Он снял с Себя Свои Божественные привилегии и служил как человек. Что же тогда явилось причиной Его поразительной силы? Ответ находится в Евангелии от Иоанна, 3:34: "…ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа..."
"Бог не дал Ему Духа скудно или мерою, но безгранично, как подарок, который Бог делает Своим Духом" (Расширенная Библия).
Согласно этому стиху,
причиной, по которой Иисус действовал в безграничной силе, было то, что Он говорил слова Божьи.
Он не говорил Слово Божье лишь тогда, когда Он служил или когда Он имел духовные чувствования.
Он не стоял в церкви, говоря: "Много недугов от праведника, но Господь избавляет его от всех их!" И не вышел оттуда, говоря своим ученикам: "Ребята, все очень плохо. Иуда крадет наши деньги. Религиозные лидеры пытаются убить Меня. Я просто не знаю, сможем ли мы пройти через это".
Нет, Иисус не говорил в один момент слова веры, а в другой - слова сомнения.
Он всегда говорил Божье Слово.
"...как научил Меня Отец Мой, сказал Он, ? так и говорю" (Иоан. 8:28).
Больше, чем Книга
"Я знаю, что Слово важно", можешь сказать ты. "Но я не вижу, как оно может облечь силой Божьей мою жизнь". В таком случае ты не понимаешь, чем на самом деле является Слово. Ты думаешь, что это просто Книга, которую ты "прогуливаешь" в церковь каждое воскресенье и оставляешь на кофейном столике на всю оставшуюся неделю. Но
истина заключается в том, что Божье Слово - это не Книга. Слово - это то, что Бог сказал нам.
И было записано в Книгу.
Отложи в сторонку свое традиционное представление и посмотри на это следующим образом. Если бы кто-то сказал "Кеннет Коупленд дает тебе свое слово", как ты отреагируешь? Первое, что ты, возможно, захочешь узнать, это то, что именно я сказал, что я сделаю. Затем ты захочешь узнать, держу ли я свое слово или нет. Это разумные вопросы. Почему же в таком случае многие Христиане никогда не задают эти же вопросы о Боге и Его Слове?
"Да, амэн", ? сказали они, ? "мы верим Слову Божьему". Но они все еще не могут в точности сказать, что именно Бог сказал, что Он сделает для них, согласно Своего Слова. И, как только они узнают что-то из Слова, то считают самонадеянностью ожидание того, что Он сделает это. Они, кажется, думают, что именно потому что Бог есть Бог, Он имеет свободу выбора и может нарушить Свое Слово, не причиняя никакого вреда Своему естеству. Это абсурд.
Слово человека - это его узы. Это мерило его характера. Если человек уважает свое слово, сдерживая его, то он честный человек. Если же он позорит свое слово, нарушая его, то он бесчестный человек.
Всякая честность ? судится на основе того, держит ли он свое слово или нет. Это включает и Божью честность.
Нет сомнения, что это утверждение может взъерошить перышки религиозных людей. "За кого ты себя выдаешь", ? скажут они, ? "устанавливать критерии, чтобы судить Бога?" Я не устанавливаю эти критерии! Бог установил их. Он - Единственный, Кто учит нас судить честность на этом основании. Он сотворил честность слов. Он устанавливает стандарт.
Бог и Его Слово есть Одно.
Не потому, что мы так говорим, а потому, что Он так сказал.
Он ясно показал, что мы не может отделить Его от Его Слова. Точно так же, как Он никогда не изменяется, Его Слово никогда не изменяется. Они те же - вчера, сегодня и вовеки. Что же еще,
Божье Слово так же могущественно, как Он.
Это может звучать шокирующе, но если ты на секунду вдумаешься в это, то ты поймешь, что это имеет совершенный смысл. Слово так же могущественно, как и личность, которая произносит его. К примеру: Если Джой Смит, продавец, пообещал дать тебе работу в компании Дженерал Моторс, то в его слове не будет много силы, потому что у него нет авторитета сдержать его. (Прим. переводчика: Дженерал Моторс - это название большой автомобильной корпорации). Если, однако, президент Дженерал Моторс сказал, что ты получишь работу там, у него есть авторитет заставить свершиться это слово. Его слово в письме имеет такую же силу дать тебе работу, как и произнесенное слово.
Вначале было Слово
Так как Бог Всемогущий, Его Слово Всемогущее. Он может и исполняет все, что говорит. Так как Он - Творец, Его Слово вмещает в себя силу творить. Ты можешь видеть эту истину выраженной в книге Бытия, 1:1-3: "В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет".
Заметьте, что Дух носился, прежде чем Бог сказал, но ничего не происходило прежде, чем Бог сказал.
Творение не появилось до тех пор, пока Бог не высвободил слова веры.
Все в материальном мире - все, что ты можешь видеть, к чему ты можешь прикасаться, что ты можешь пробовать, нюхать - стало существовать как результат Слова Божьего. Это означает, что Божье Слово - родительская сущность всей материи. Подумай об этом! Бумага для журнала сделана из дерева, которое произошло от семени, семя ? от дерева, а то дерево - тоже от семени, вплоть до Божьего Слова: "Да будет так".
В свете этой истины, думаешь ли ты, что Его Слово все еще имеет силу изменить этот естественный мир? Имеет ли Слово, сотворившее прах, из которого было сделано твое тело, достаточно силы исцелить это тело? Думаешь ли ты, что Слово, которое произвело серебро и золото всей этой земли, имеет достаточно силы обеспечить тебя средствами, чтобы заплатить за квартиру? Конечно же!
Божье Слово вечно и суверенно.
Оно не может измениться. Эта материальная вселенная, с другой стороны, временна. Она может изменяться. Как сказал Иисус: "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут" (Марк. 13:31).
Если ты возьмешь неизменное и применишь его к изменчивому, то, очевидно, что уступит изменчивое!
Поэтому, когда ты применяешь Слово Бога в вере к этой временной сфере, временное должно уступить и подчиниться Слову.
Иисус понимал эту истину. Он жил этим. Он имел такую веру в Божье Слово, что когда Он произносил его, это физическое творение падало на колени и подчинялось Ему. Фактически,
именно силой Божьего Слова Иисус жил и служил на этой связанной смертью планете и был абсолютно свободен от всех этих уз.
Затем Он рассказал нам, как мы можем иметь то же самое. Он сказал: "…если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Иоан. 8:31-32).
Пребывание в Слове приносит свободу.
Контейнеры силы
Для того чтобы понять как Божье Слово может иметь такое проникновенное воздействие в твоей жизни, ты должен осознать, что
слова делают намного больше, чем просто переносят информацию.
Они служат как контейнеры духовной силы.
Они могут переносить веру или страх, благословение или проклятие, жизнь или смерть: "От плода уст человека наполняется чрево его; произведением уст своих он насыщается. Смерть и жизнь ? во власти языка…" (Прит. 18:21-22).
Человек часто произносит праздные или пустые слова, но Бог - нет. Он говорит Слово, наполненное верой, силой и жизнью: "Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные" (Евр. 4:12).
Фактически,
Слово Божье содержит в себе силу к собственному свершению.
"…так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, ? оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его" (Ис. 55:11).
Каждое Слово, сказанное Богом, поддерживается Его верой в той же полноте силы сегодня, как и тогда, когда Он сказал его.
Итак, когда ты веришь этому Слову, твоя вера соединяется с Его верой, сила Слова высвобождается, Святой Дух входит в действие, и Слово взрывается в этой естественной сфере, становясь реальностью в твоей жизни!
Это то, каким образом ты был рожден свыше. Ты слышал или читал: "Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься" (Рим. 10:9). Ты уверовал в это Слово, произнес его в вере, и сила Святого Духа высвободилась, преобразив твой мертвый, падший дух в возрожденный дух, воссоздав тебя в образ Самого Иисуса. О, что за чудо! Ты был вырван из владычества тьмы и диавол не смог остановить этого.
Перевернуть мир вверх ногами
Когда ты говорил Слова, они имели ту же самую силу, как если бы Сам Иисус произнес их. Все потому что это Божьи Слова, и,
когда они произнесены в вере, они всегда высвобождают Его силу!
Петр и Иоанн доказали это у Красных ворот в Деяниях, третья глава.
Когда они увидели хромого человека, они лишь имели несколько Слов из Нового Завета - Слов, которые произносил Иисус перед Своим вознесением: "Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы" (Марк. 16:17-18).
Когда они следовали этому Слову, Святой Дух приступал к действию для них точно так же, как Он делал это для Иисуса и чудеса происходили.
Они приказывали, "…во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи" и хромой "…вскочив, стал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога" (Деян. 3:6-8).
И это было только начало. Петр, Иоанн и остальные ранние ученики взяли эти первые несколько Слов Нового Завета и перевернули весь мир вверх ногами!
"Не найдя же их, повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти всесветные возмутители пришли и сюда" (Деян. 17:6).
Кто то из вас скажет: "Ну, брат, ты же знаешь - это были Апостолы. Именно поэтому они и были помазаны делать такие чудеса". Нет, это не так! Деяния святых Апостолов, 19:20 говорят: "С такою силою возрастало и возмогало слово Господне".
Эти ранние Апостолы были помазаны делать чудеса, потому что они говорили и действовали в Слове.
Именно Слово и помазание, высвобожденное по Слову, произвели эту работу.
Так как Слово никогда не меняется, мы можем быть уверены, что это будет работать для нас точно так же, как это работало для Петра и Иоанна.
Это будет работать для нас точно так же, как это работало для Иисуса. Это будет работать для нас так же могущественно, как, когда Сам Бог сказал: "Да будет свет!"
Итак, чего еще нам ожидать?
Мы имеем истинную силу и помазание Самого Бога, движущегося в нашем возрожденном духе.
Мы имеем Слово Бога на кончиках наших пальцев.
И, чем больше мы чувствуем, что наше сердце с этим Словом, чем больше мы действуем в этом и произносим это в вере, тем более свободно помазание будет проистекать через нас.
У нас есть все, чтобы облечься силой Божьей в нашей жизни. У нас есть все, что нам нужно, чтобы исцелять больных, изгонять бесов, открывать глаза слепым и воскрешать мертвых.
Не мы ожидаем Бога. Он ожидает нас. Давайте не будем больше заставлять Его ждать! Возьми свою Библию, "стань" на нее и иди вперед!
Знание Божьей Любви
Статья Кеннета Хейгина
С того момента, как любовь Божья поселилась в нас и излучается из наших сердец, мы становимся добрыми, как Бог добр к неблагодарным и злым.
Иисус купил дар спасения для каждого, кто принимает Его.
Бог повелевает всем повсюду покаяться: "Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых. Услышав о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время. Итак Павел вышел из среды их" (Деян. 17:30).
Божья рука простерта ко всему человечеству. Наше ходатайство за всех людей направлено не столько на то, чтобы Бог простер Свою милость. Это уже было сделано через Иисуса.
Наше ходатайство большей частью для того, чтобы разрушить ярмо, которым диавол сковал людей, ослепив их.
"Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого" (2 Кор. 4:3-4).
Мы призваны освободить грешника от слепоты, чтобы он мог увидеть Свет.
Однажды днем, несколько лет тому назад, я лежал поперек кровати, отдыхая между утренним и вечерним собраниями. Со мной была моя Библия и другая книга, которую я изучал. Внезапно в мой дух пришло понимание, которого я не имел раньше. Я увидел эти писания с точки зрения, с которой никогда раньше не рассматривал их: "Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого" (2 Кор. 4:3-4).
Я увидел, как мы упускаем это в молитвах за погибающих. В этот день я услышал Господа, говорящего в мой дух: "Никакой здравомыслящий человек не будет гнать свою машину по скоростной дороге со скоростью 160 км в час, пролетая мимо красных огней светофоров, и знаков "Опасно! Мост разведен!", ныряя прямо в вечность. Но так может поступить пьяный человек или человек, одурманенный наркотиками".
Это же является истиной и в духовной сфере.
Никакой здравомыслящий человек не будет нырять в вечность без Бога.
Иисус дал мне это место Писания: "…у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого" (2 Кор. 4:4).
Я услышал Духа Божьего, вдохновляющего меня: "Ты подходил к этому неправильно. Ты подходил к этому не с того конца. Ты постился и молился, чтобы Я что-то сделал.
Я уже сделал все, что нужно. Кровь уже пролита. Евангелие уже дано. Свет уже здесь.
Но он не может воссиять из-за того, что сделал диавол, ослепив их умы. Ты должен разрушить, эту силу диавола над ними".
Ходатайство не изменяет Бога, Бог никогда не изменяется. Молитва не изменяет Бога. Молитва изменяет тебя и изменяет других. Все это не изменяет Бога. Я увидел, что я делал по отношению к моему брату, Дабу. На протяжении 15 лет я постился и молился, чтобы Бог спас его. Я не могу сказать, чтобы это как-то повлияло на него. Даб был черной овцой в нашей семье. Он творил все, что только можно себе вообразить. Я знал, что если удастся разрушить силу диавола в его жизни, то удастся ее разрушить в жизни любого человека. Я поднялся с постели, держа Библию в одной руке и подняв другую, сказал: "Во Имя Господа Иисуса Христа, я разрушаю силу диавола над жизнью моего брата Даба и требую его освобождения. (Это означало, что я требовал его освобождения от той слепоты, того ярма сатаны.) И я требую его полного спасения и освобождения во имя Господа Иисуса Христа. Амэн. Аллилуйя".
Через три недели мой брат был рожден свыше.
В этом суть ходатайства - это потеря грешником слепоты, чтобы он мог видеть свет.
Если мы поможем людям увидеть Бога таким, каким Он в действительности является, они захотят любить Его.
Мы - одно с великим Ходатаем в Его служении примирения.
С кем Он примирился? С миром! Чьи грехи аннулированы? Грехи мира!
Это будет так ужасно, когда люди попадут в ад и узнают там, что мы не сказали им истины. Мы не сказали им, что все было аннулировано. Грехи не спасенных аннулированы Иисусом. Это Божья благость к неблагодарным и злым.
Он дал нам это послание, это слово примирения. А мы как проповедуем? "Бог схватит тебя, если ты не будешь начеку. Он преследует тебя повсюду".
Он дал нам служение примирения. Мы все еще думаем, что должны проповедовать людям, обличая их.
Поэтому мы идем и бьем их по голове своими словами. Нет!
Дух Божий будет обличать их. Наше же служение - служение примирения.
Возьми власть
Статья Глории Коупленд
"...дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Матф. 28:18-19).
Бог дал нам власть над всем в нашей жизни точно так же, как Он дал Адаму власть в Эдемском саду. Ты имеешь власть над своей семьей и над своими домочадцами.
Но если ты не практикуешь своей власти, диавол придет и захватит твой сад, так же как он захватил сад Адама.
Когда мы с Кенном были рождены свыше, мы не понимали этого. Мы просто продолжали наступать на те же старые грабли, на которые наступали до своего спасения. Мы оставались такими же разбитыми и больными, как и все в этом мире. О, мы знали, что Бог творил чудеса. Кенн непосредственно видел их, когда работал помощником пилота и перевозил Орела Робертса на его собрания исцеления. Когда они прилетали на собрание, работой Кенна было переправить людей в палатку для инвалидов прежде чем брат Робертс придет служить им.
Палатка для инвалидов - это было место для людей, которые были слишком больны, чтобы идти на обычное собрание. Большинство из них лежали на носилках или находились в последней стадии какой-либо серьезной болезни. И, когда брат Робертс возлагал свои руки на тех людей, Кенн видел удивительные чудеса. Одна женщина выплюнула рак прямо на середину пола. Девочка, которая была привязана к доске, потому что была полностью парализована, выпрыгнула, когда брат Робертс коснулся ее, и начала бегать вокруг палатки полностью исцеленная. Кенн видел эти чудеса своими собственными глазами.
Но знаешь что? Они ничего не сделали для нашей семьи.
Лишь когда мы услышали, что Иисус уже взял на Себя наши немощи и понес наши болезни (Исаии, 53:4), наши жизни изменились. Лишь когда мы увидели в Слове Божьем, что
мы имеем власть над болезнями и начали провозглашать это, лишь тогда мы начали освобождаться.
Когда мы осознали, что не больны, что это диавол пытается украсть наше здоровье. Мы начали брать власть и говорить: "диавол, пошел вон от нас во имя Иисуса!" И он испарялся и уносил свои болезни с собой.
Конечно, очень волнующе видеть Бога, творящего чудеса. Но ты не можешь изо дня в день жить чудесами. Ты действительно изменишь свою жизнь, если возьмешь власть, которая принадлежит тебе по Слову Божьему и высвободишь ее своими устами. Если ты сделаешь это, ты сможешь держать диавола под своими ногами, там, где ему и надлежит быть.
Правила глупца
Статья Кеннета Коупленда
Для того чтобы правильно понимать процветание, ты должен понять, что существует два вида процветания.
1. Есть процветание, которое произрастает из Слова.
2. Есть процветание, которое люди приносят из мира.
Псалом, 72:12 говорит о втором виде процветания. Там говорится: "И вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатство". Большинство из нас, однако, знакомы лишь с этим видом "процветания". На протяжении всей нашей жизни мы видим людей, которые лгут, жульничают, крадут для того, чтобы стать богатыми. Настолько, в сущности, люди ошибочно убеждены в том, что богатства, как таковые, принадлежат диаволу. Деньги рассматриваются, как оскверняющие и относящиеся к сфере сатаны. Поэтому мы просто отступаем и позволяем ему иметь их.
Это неправильно!!!
Согласно Библии, серебро и золото земли принадлежат Господу а не диаволу.
"Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф" (Агг. 2:8).
И Господь хочет видеть их в руках Своих детей.
"Грешников преследует зло, а праведникам воздается добром" (Прит. 13:22). Богатство грешника сберегается для праведного.
Дело в том, что мы позволили грешникам владеть богатством так долго, что уже забыли, кому на самом деле оно принадлежит!
Вдобавок, когда мы видим, как много испытаний этот вид богатства может волочить за собой, мы начинаем думать, нужно ли оно нам вообще. Это правда, что богатства мира идут нога в ногу с разложением, горечью, болезнями и смертью. Одного взгляда на жизнь нечестивых богачей вполне достаточно, чтобы понять, что их процветание, которое получено мирскими путями, разрушит тебя с такой же силой, как и бедность. Слово подтверждает это. Прочти несколько стихов ниже в Псалме, 72:19: "Как нечаянно пришли они в разорение, исчезли, погибли от ужасов!" И ты найдешь там богатых нечестивцев, стоящих на скользких путях. Они низвержены до полного уничтожения и "погибли от ужасов". Кто-то может накопить громадную сумму денег и испытать на себе богатство мира, но без Бога это богатство будет способствовать его разрушению. Посмотри в Притчи, 1:28-32 и ты узнаешь причину этого. Там, Соломон описывает, что произойдет с теми, кто достигает богатства мирскими путями: "Тогда будут звать меня (мудрость), и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня. За то, что они возненавидели знание и не избрали [для себя] страха Господня, не приняли совета моего, презрели все обличения мои; за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их. Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их".
Прочти снова последнюю фразу и позволь ей укорениться в тебе.
"Беспечность глупцов погубит их".
Этот принцип верен как для верующих, так и для неверующих. Был такой случай. Несколько лет тому назад, некоторые верующие узнали о Божьих принципах процветания. Они последовали этим принципам и верили Богу, будучи убеждены в том, что Он даст им процветание. Но многие из них сейчас находятся в худшем финансовом состоянии, чем когда бы то ни было, потому что они использовали то состояние, которое Бог дал им как базу с тем, чтобы еще больше одалживать денег.
Они стали на путь долга, и они ничего не делали для того, чтобы помочь бедным или вложить деньги в служение. Они находятся в худшем состоянии сейчас, чем тогда, когда они услышали Слово о процветании. Означает ли это, что ты должен избегать того, чтобы быть преуспевающим? Нет! Это означает, что ты должен избегать того, чтобы быть глупцом! Слово Божье дает ясные характеристики глупцу.
В действительности, Писание достаточно подробно освещает эту тему. Всего их 13, и я называю их "Списком глупца". Когда ты будешь читать их, позволь Святому Духу исследовать твое сердце. Если ты увидишь моменты, в которых ты поступал глупо, покайся, прими твердое решение не попадаться снова в ловушку. Оставь глупость позади себя раз и навсегда и приготовь себя для преуспевания.
1. Глупец презирает мудрость и наставления. (Прит. 1:7)
Позволь мне дать тебе пример этого. Много лет тому назад, когда Господь начал показывать мне из Слова об опасности одалживания денег, я заключил соглашение с Господом, что не буду одалживать и полушки. Но, когда я делился своим решением с некоторыми знакомыми, они просто смеялись с меня. Они так же, как и я, могли видеть, что говорит Слово Божье, но они делали деньги одалживанием и отказывались обращать на это внимание. В те времена проценты были низкими. Они могли одолжить деньги под 4 процента и давать их взаймы по более высокому курсу. Это приносило им прибыль. Несколькими годами спустя, как бы там ни было, этот курс мгновенно возрос более чем на 20 процентов. Так как курс тех денег, которые они давали в долг оставался первоначальным, внезапно они потеряли много денег. Игнорируя мудрость Господа, они буквально поставили себя в ситуацию потери.
2. Глупец прав в глазах своих. (Прит. 12:15)
Ты можешь избежать этого вида глупости, сравнивая свое мнение со Словом
Божьим. Если они расходятся, всегда следуй за тем, что говорит Слово, независимо от того, насколько верным твое мнение тебе представляется к этому времени. Если поступишь так, то диавол не сможет больше обманывать тебя ни в какой сфере твоей жизни.
3. Глупец насмехается над грехом. (Прит. 14:9)
Здесь Господь имеет в виду человека, который думает, что, к примеру, просмотр грязных фильмов не причиняет ему вреда. "Это на самом деле не влияет на меня", ? говорит он. Еще один пример - верующий, который пьет "совсем чуть-чуть". "Бог ничего не сделает со мной, если я выпью несколько баночек пива", ? говорит он. Бог и не должен ничего делать! Человеческая печень не была создана для переработки алкоголя, и ты не можешь пропускать его через нее без того, чтобы разрушать ее. Человек же, который думает, что он может так поступать, согласно Божьим стандартам - глупец. Грех, в любой мере, в конечном итоге принесет разрушение. Как говорится в послании к Галатам, 6:7: "Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет".
Если ты сеешь грех, то пожнешь разрушение.
Обходных путей не существует: "Ибо возмездие за грех - смерть..." (Рим. 6:23). Не "иногда" ? "всегда"!
4. Глупец скрывает ненависть ложью и изрекает клевету. (Прит.10:18)
Не раскрывайте грязного рта ни на кого - от пастора до президента. Это признак глупца.
Никто не может давать пристанища духу критицизма и в то же время преуспевать в Боге.
5. Глупец забавляется злом. (Прит. 10:23)
Это человек, который отрывается на чем-то лишь для развлечения. Я много знаю об этом, потому что, когда я был юношей, то был наилучшим примером такого человека. Мой папа говорил мне: "Итак мальчик мой, ты не должен визжать шинами задних колес всегда, когда ты оставляешь позади светофор". Я думал: "Что он может знать?" Я скажу тебе, что он знал. Он знал то, что он заплатил за шины! Таким же образом преуспевание разрушит глупца.
6. Глупец имеет развращенные уста. (Прит. 19:1)
Иметь развращенные уста означает больше, чем лгать и богохульствовать. Это означает иметь непокорные уста. Это означает говорить слова, которые не соответствуют Слову Божьему. Понятие "иметь развращенные уста" также включает в себя нелепую особенность некоторых людей извращать истину. Если возьмешь их слова, то должен будешь всегда поступать с точностью наоборот. Они видят маленькую собачку и называют ее большим псом. Если за окном большой шторм, они назовут его маленьким штормом. В духовном смысле это глупо.
Духовный мир не оперирует тем, что ты имеешь в виду, он оперирует тем, что ты говоришь.
Евангелие от Марка, 11:12 рассказывает нам: "если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется, по словам его, ? будет ему, что ни скажет".
Этот стих не говорит, что ты будешь иметь то, что ты имеешь в виду. Нет!
Засчитывается лишь то, что ты говоришь.
Я не предлагаю, чтобы ты завязывался в узел, всегда переживая о том, что ты можешь сказать. Просто пользуйся мудростью Божьей, которая дана тебе. Слово Божье говорит, что уста глупца исполнены глупостью. Я знаю таких людей. Они всегда отшучиваются. Ты никогда не можешь получить от них прямого ответа. На самом же деле они пытаются добиться признания общества тем, что все время говорят остроумные вещи. Но ты не должен делать этого. Ты имеешь Дух Божий, веру и Божественную индивидуальность, чтобы расположить к себе людей. Это все, что тебе необходимо.
7. Глупец надеется на свой собственный разум. (Прит. 28:26)
Слово Божье говорит нам, чтобы мы не полагались на наш собственный разум, но доверяли Господу всем нашим сердцем. Когда мы поступаем так, Бог направит наши пути: "Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои" (Прит. 3:5-6).
8. Глупец выказывает весь свой разум. (Прит. 29:11)
(Прим. переводчика: в переводе Короля Джеймса в этом стихе говорится о разуме). Это парень, который, расстроившись из-за чего-то, решает, что должен рассказать об этом всем. "Я лишь немного посвящу их в свой разум" скажет он. Не делай этого. Никто не желает быть посвященным в твой разум. Поступая так, ты лишь вызовешь отвращение людей. Учись молчать.
Это особенно относится к области духовных откровений. Когда Святой Дух дает тебе понимание ситуации, не разбалтывай это по всему городу. Если ты сделаешь это, Господь не доверит тебе больше никого сверхъестественного знания. Это касается тех, кто получил откровения о чьих-то слабостях или нуждах. Им дано понимание того, в чем дело, чтобы они могли молиться за того человека. Однако, вместо того, чтобы держать это между собой и Богом, они рассказывают об этом другим. Такое поведение вызовет потерю ходатайственного помазания. Не позвольте такому произойти с вами.
9. Глупец ходит во тьме. (Екк. 2:14)
Библия говорит нам, что когда мы не ходим в любви, мы ходим во тьме.
"Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза" (1 Иоан. 2:9-11).
Поэтому, если ты имеешь что-то против кого-то, разреши это дело. Иди пред Господа и прости его или ее прежде, чем эти разрушенные отношения выставят напоказ твою глупость. Слово также говорит, что если мы ходим во свете, подобно как Он во свете, то Его кровь очищает нас от всякого греха.
Насколько остается не прощение, настолько же остается и тьма.
Только глупец может желать этого, потому что грех приносит смерть всему - включая благословение и процветание.
10. Глупец не исполняет своих обетов. (Екк. 5:3)
Ты не можешь себе представить, как много людей давали обещания веры нашему служению и затем переставали следовать им. Не поступай так! Если ты уже дал какие-либо обеты или какие-либо обещания, которые ты не в состоянии исполнить, иди к Богу и проси Его простить тебя. Затем, я вдохновляю тебя пойти к человеку или служению, которому ты дал это обещание и исправить эту ситуацию. Если бы я был в подобной ситуации и знал, что Бог хочет, чтобы я исполнил то обещание, которое я однажды дал, я бы написал в это служение и сказал бы им: "Я не сдаюсь, хвала Богу! Я буду продолжать сеять ? молиться ? сеять до тех пор, пока не совершу всего, что Бог хочет, чтобы я сделал для вас". Затем, я бы вдохновил их своей верой. Если же это было глупым обещанием, дай также им об этом знать. Затем иди с чистой совестью. И не давай более обетов без руководства Святого Духа.
11. Глупца губят его собственные уста. (Екк. 10:12)
Прочти, что сказал Иисус в Евангелии от Марка, 11:23: "имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, ? будет ему, что ни скажет". Этим все сказано.
12. Глупец говорит в сердце своем: "Нет Бога". (Пс. 13:1)
Большинство верующих попытаются побыстрее откреститься от этого, говоря: "О, брат Коупленд, я никогда не говорил, что Бога нет". Возможно они никогда не говорили это своими устами. Но они говорили это своими поступками.
Как? Согрешая по чуть-чуть здесь и там, думая, что это никак не отразится на них. Они пойдут на аморальный фильм или устроят заседание сплетен о пасторе, упрямо игнорируя Божьи повеления. Своими поступками они говорят, "Бога нет".
"Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога". Развратились они и совершили гнусные преступления; нет делающего добро" (Пс. 52:2). Все это связывает с развращением. Не имеет значения, осознаешь ли ты это или нет, но чем больше ты будешь поступать таким образом, тем большим будет становиться твое развращение.
Это хитрая ловушка, в которую легко попасться, так что остерегайся!
Ведь сатане все равно, будешь ли ты публично провозглашать, что ты атеист или же будешь отрицать Бога своими поступками. В любом случае ты делаешься глупцом.
13. Глупец медлителен сердцем, чтобы верить. (Лук. 24:25)
У религиозных людей с этим особенно плохо. Ты можешь показать им что-то прямо из Слова Божьего, но они будут трясти головой лишь потому, что это расходится с их традициями. Я встречаюсь с этим все время. Мне необходимо приехать в церковь и проповедовать две или более недели прежде чем иметь хорошую трехдневную конференцию. Так много времени уходит только на то, чтобы люди отложили все неверие, в котором они барахтались, и имели хоть немного веры!
Не делай ошибки
Будь скор верить всему, что ты видишь в Слове Божьем.
Очищая себя от неверия, ты вернешь исцеление, процветание, мир в разуме и сотни других благословений, которые Бог имеет для тебя.
Этот вид глупости присущ всем! И сейчас ты размышляешь, как все эти характеристики относятся к процветанию.
Любой, кто подходит к Библейскому описанию глупца будет разрушен, несмотря на его преуспевание.
В сущности, глупец, злоупотребляя своим преуспеванием, сам приведет себя к краху. Преуспевание глупцов разрушит их. Но не дай этому испугать тебя, оставаясь бедным. Пусть это вдохновит тебя оставить глупость позади. Тогда твое процветание будет таким, каким Бог предназначил ему быть: благословением, а не проклятием.
Жизнь с избытком!
Статья Кеннета Хейгина младшего
Именно потому, что Бог не хочет, чтобы мы просто "существовали",
мы должны узнать, что делает жизнь ценной и научиться ходить в жизни с избытком!
"...Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком" (Иоанн. 10:10). Мы все хотим быть счастливыми в жизни, и существует много вещей, о которых говорит мир, что они сделают нас счастливыми. Но, оглядевшись вокруг, ты поймешь, что того, что по понятиям мира делает жизнь выразительной, недостаточно, чтобы остановить человеческий поиск смысла жизни.
Что же это, что придает жизни смысл? Это наслаждение? Некоторые люди именно так и полагают. Один современный писатель высказал мысль, что первопричиной целью в жизни после 16-ти лет должно быть получение наибольшего комфорта и наслаждений, какие только возможно иметь. Этот тип мышления идет в ногу с современной философией, которая говорит: "Живи, как живется. Ищи наслаждений, пока ты в силах, потому что ты не знаешь, будешь ли ты здесь завтра".
Вот, что я тебе скажу. Ты не будешь пребывать на земле вечно, но ты будешь пребывать вечно в каком-то другом месте - после смерти. И ты будешь вознесен на небеса или попадешь в ад - в зависимости от того, что ты делал и какие решения ты принимал в этой жизни. Разве получение удовольствия - это все, что есть в жизни?
Давайте посмотрим Евангелие от Луки, 12: "... у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих? И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись" (Лук. 12:16-19).
Итак, эта история об одном богатом человеке описывает людей "наслаждения". Они думают, что наслаждение - это смысл жизни. Но заметьте, что Бог говорит богачу: "...безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?" (стих 20).
Ты можешь работать всю жизнь только чтобы сколотить состояние. Но, друг, если это все, что ты имеешь в жизни, ты будешь самым несчастным. Если ты думаешь: "Остаток моих дней я буду почивать, успокоюсь, устрою вечеринку"… Бог будет обязан постучать в твою дверь и сказать тебе то же, что Он сказал этому малому в Луки, 12.
Бог очень ясно показывает нам, что наслаждение не является сущностью жизни. Но не все ищут наслаждения. Другие люди скажут тебе, что их образование придает их жизни смысл. Прежде всего, позволь мне сказать, что я не имею ничего против образования. В действительности я верю, что каждый молодой человек должен использовать возможность получить высшее образование. Как говорят, если ты хочешь иметь хорошую работу в наши дни, лучше иметь высшее образование. Итак, получение образования - это очень важно - это помогает тебе достичь определенных целей и добиться успеха - но это не то, что придает жизни смысл.
Также другие люди думают, что ключом к полноте жизни является физическая красота. Они истязают свои тела пластическими операциями, инъекциями и специальными обработками их кожи и волос. Но что же происходит? Твой физический внешний вид не делает твою жизнь хорошей или превосходной. Это не придает твоей жизни смысла. В Евангелии от Марка и в других местах Писания Иисус постоянно говорил об обманчивости человеческой наружности, его внешнего вида или всего того, что он пытается выставить. К примеру, Он сказал: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты" (Матф. 23:27).
Библия говорит, что человек смотрит на внешность, а Бог смотрит на сердце человека: "Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце" (1 Цар. 16:7).
Ты видишь, что можешь действительно хорошо выглядеть извне, но если у тебя нехорошее сердце, то, когда ты откроешь свои уста и начнешь говорить, всякий сможет раскрыть твою истинную натуру. Некоторые Христиане выглядят хорошо, и даже знают, как иметь хорошее исповедание веры. Но ничего не происходит, потому что это остается внешним - это не исходит изнутри. Итак, мы знаем, что не внешний вид придает нашей жизни значение.
Хорошо, тогда что же придает значение нашей жизни? Как мы можем найти истинный смысл жизни? Другими словами, как мы можем жить целеустремленной жизнью - богатой и полноценной?
Первое, что ты должен сделать, ? это иметь Того, для Кого ты живешь.
Я часто слышу, как люди говорят: "У меня нет никакой причины, чтобы жить. У меня нет никого, для кого я мог бы жить".
Жизнь с избытком приходит, когда мы находим Того, для Кого мы живем.
Но я не говорю о том, чтобы просто жить для кого-либо - я говорю о Господе Иисусе Христе! "Ибо для меня жизнь ? Христос, и смерть - приобретение" (Фил. 1:21). В контексте этого стиха
Павел говорит о послушании Божьему голосу, прилеплении к Нему и творении Его воли.
Иисус говорил об этом немного в другом разрезе, когда Он сказал: "...должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3:14, 15).
Смысл жизни найден во Христе.
Когда ты избираешь Христа, ты избираешь жизнь. Я разговаривал со многими людьми, которые имеют множество земных владений. Это все стоило миллионы с точки зрения этого мира. Я слышал, как они гово